Воскрес ли Христос?


автор: Д-р Юрген Шпис

Это - первое обстоятельство воскресения Иисуса Христа. Пустой гроб не оспаривается никем; не вызвал он, впрочем, и положительной реакции.

2) Характер происходившего

Об учениках, прошедших вместе с Иисусом долгий путь. Библия рассказывает не только хорошее. Они представлены на ее страницах малодушными и маловерными. Как же они стали возвещать; "Христос умер из-за нашей вины; Бог воскресил Его- Есть жизнь и после смерти. Христос не остался в гробу"?

Некоторые считают: "Ученики придумали историю о воскресении, чтобы оправдаться и не выглядеть последователями потерпевшего полный крах- Поэтому они извлекли тело из гроба." Однако: распятие Иисуса означало для учеников конец всех планов и надежд; отчаявшись, они решили спасаться бегством (Евангелие от Марка 14,50), отрицали знакомство с Иисусом (там же, 14.72) и заперлись от страха перед "церковью" и народом (Евангелие от Иоанна 20,19).

Бросается в глаза, что ученики начали распространять свою весть не где-то далеко, а непосредственно в Иерусалиме. Им было бы трудно рассказывать здесь легенды, потому что их слушатели сами видели Иисуса за несколько недель до этого, (Ср. проповедь Петра в Иерусалиме- "Как вам известно,..." - Деяния Апостолов 2,22)

Кроме этого, проповедь принесла им насмешки и новую вражду вплоть до преследований. Многие из первых христиан должны были заплатить жизнью за свое свидетельство о воскресении Иисуса Христа. В жизни учеников должно было произойти что-то чрезвычайное, что сделало из запуганных и сомневающихся рыбаков людей, до конца жизни смело и открыто возвещавших воскресение Иисуса и призывавших слушателей к вере в Него (ср. сообщения в Деяниях Апостолов.)

3) Явления

Важнейшее обстоятельство описана в письме христианского миссионера и богослова Павла христианской церкви в Коринфе. Так называемое 1-е Послание к Коринфянам было написано между 54 и 57 годами, то есть около двадцати лет после событий в Иерусалиме. Павел пишет: Христос "явился Петру, затем всем двенадцати ученикам. Позже Его видели одновременно пятьсот братьев; некоторые из них уже умерли, но большинство еще живы. Затем Он явился Иакову и, наконец, всем апостолам" (1 Послание к Коринфянам 15,5 и далее в пересказе Ю. Шписа).

Я как-то спросил профессора по древней истории, что он бы сделал, имея античное письмо, в котором лицо А сообщает лицу В о событии С, которое видело D свидетелей, из которых Е свидетелей еще живы. Он ответил, не раздумывая! "Это 1 Коринфянам 15." Он считал, что с точки зрения историка это событие имеет чрезвычайно высокую вероятность.

Предположим, что со времени распятия и воскресения Иисуса до 1 Послания к Коринфянам прошло двадцать пять лет и попробуем перенести это в наши дни. Около двадцати пяти пет тому назад, в 1961 году, в Берлине построили известную стену. Верно, как и пишет Павел, что из свидетелей этого события некоторые умерли, но многие еще живы. Этих свидетелей можно опросить. Таким образом, Павел предлагает в качестве метода проверки факта воскресения опросить живущих в то время свидетелей.

Он сам был в Иерусалиме через несколько лет после того, как стал христианином. Ученые спорят, когда совершилось его обращение; оно произошло где-то между 32 и 36 годом. Через три года он побывал в Иерусалиме, Значит, это было между 35 и 39 годом. Там он пробыл около двух недель и разговаривал, по меньшей мере, с Петром и Иаковом (Послание к Гапатам 1,18), то есть с двумя свидетелями воскресения. Они говорили не только о погоде; воскресение - это не идея, о которой только пишется в книгах. Оно полностью преобразило людей. Это значит, что через пять или девять лет после иерусалимских событий Павел говорил со свидетелями воскресения.

Выясним для себя дистанцию во времени. От пяти до девяти лет- это для нас сейчас время от 1982 до 1978 года. Как бывший футбольный болельщик, я помню даже. что происходило тринадцать лет тому назад, на чемпионате мира в 1974 году, и я могу не только сказать, кто тогда стал чемпионом мира, но и кто, когда и как забил голы. У людей в то время память была лучше, чем сейчас, потому что, во-первых, они не были в той же мере задавлены информацией, и. во-вторых, как можно доказать при помощи этнологии, устная передача фактов была признанным и испытанным методом передачи традиции. Не только отрывки из Библии, но и, к примеру, из Эдды, длительное время передавались из уст в уста, и этот способ существует и сегодня у народов с более низким уровнем цивилизации,

Таким образом, с точки зрения методов исторических исследований воскресение Иисуса подтверждается, по меньшей мере, не хуже большинства событий античности, которые в наших учебниках истории не подвергаются никаким сомнениям. Если непредвзято рассмотреть перечисленные обстоятельства, то они с высокой степенью вероятности говорят об историчности воскресения Иисуса - в предположении, что историк готов оперировать категорией "воскресение".

Как можно интерпретировать эти обстоятельства?

Это зависит от нашей предварительной установки. Некоторые считают: "Две тысячи лет тому назад людям можно было рассказывать многое. Для нас же эпоха Просвещения уже позади. Сказки нам не нужны," Но я не думаю, что разница состоит именно в этом. По Гете, человечество шагает вперед, а человек остается тем же самым.

Павел когда-то говорил о воскресении в Афинах и там образовались три группы слушателей. В первую группу вошли насмешники: "Этого не может быть!" Люди из второй группы решили отложить решение: "Все это ужасно интересно и мы обязательно займемся этим в следующий раз." В третью группу вошли уверовавшие в Воскресшего (Деяния Апостолов 17.32-34). Я твердо убежден, что и Вы, читатель, относитесь к одной из этих трех групп. Я не думаю, что за две тысячи лет в этом отношении что-либо изменилось.

Для нас сегодня проблема стоит еще острее из-за нашей предустановки, В наших университетах все рассматривается с позиций методического атеизма. Принята методическая предустановка. с которой изучают тексты или ставят эксперименты: "Бога нет", Я считаю, что в обществе с плюралистическим мировоззрением этот принцип имеет право на существование. Однако, некоторые делают из этой методической предустановки принципиальную, догматическую. Они считают- если мы живем без Бога, то Его нет и на самом деле. Методически же это неверно.

Например: представим себе, что я скажу неверующему, что я вчера помолился о чем-то и ничего не произошло. Он ответил бы: "Это и так совершенно ясно - откуда же взяться ответу?" Если бы я сказал ему, что я помолился и получил ответ, он сказал бы: "Это и так совершенно ясно, потому что ..." Он начал бы с объяснений, потому что мы привыкли к причинно-следственным связям. Что бы ни произошло, мы все сводим к ним. Мы приняли эту нашу предустановку в науке, чтобы исследовать окружающий мир - впрочем в той мере, в какой наше мышление остается механисти-ческим.

В нашем примере это означает, что описанным методом невозможно узнать, ответил ли Бог на молитву или нет. Поэтому и для историка, и для неисторика при изучении Нового Завета решающим оказывается другой вопрос: готов ли я исходить из того, что существует Бог, Который сотворил меня и в силу этого проявляет интерес к моей жизни.

Если кто-то уже принял предустановку - всилу своего воспитания, образования или еще чего-либо - что ничего такого не существует, то он всегда будет пытаться интерпретировать Новый Завет вопреки его внутренней самооценке. Эта предустановка никак не зависит от образования и не имеет ничего общего с текстами.

Далее, некоторые полагают, что религия в целом и воскресение в частности - скорее желаемое, чем действительное. Я очень сомневаюсь в этом. Я считаю наоборот, что многие скорее желают, чтобы Бога не существовало. Потому что если Бог существует, то Он не только сотворил мир, но и содержит его до сего дня; Он потребует отчет от каждого человека. Многим по душе Его суд с любовью и милостью, но понравится ли им суд по справедливости? Я твердо убежден в том, что многие люди не ждут ничего хорошего от того, что когда-то настанет день, когда Сотворивший их и Знающий их совершенно справедливо оценит их мысли и дела.

Поэтому с полным правом можно перефразировать довод о надуманности христианства и заявить: к области желаемого скорее относится тезис о том, что Бога нет.

Как быть с пасхальными яйцами?

Христианская вера восходит к Пасхе, к воскресению Иисуса Христа из мертвых, и ведет к учению о воскресении всех людей. Поэтому Пасха важна. В этой брошюре я привел точку зрения историка.

Конечно же, и среди историков есть спорные вопросы. Однако, они представляют интерес скорее для семинаров и дискуссий в специальных журналах. На цель жизни они не влияют. Поэтому в датах эпохи античности почти никто не сомневается.

В факте воскресения, напротив, содержится вызов. Этот факт связан с моей жизнью. Он сегодня требует ясного ответа на вопрос: как мне ответить на предложение Иисуса, что только Он может дать надежду и ответ на вопрос о жизни и смерти?

По единодушному мнению авторов Нового Завета, Иисус Христос - Первый представитель нового творения Бога, Поэтому имеет смысл жить для Него. Тогда я уже не живу для небытия, мои дела здесь имеют смысл. Иисус Христос умер за всех, и поэтому "их жизнь принадлежит уже не им самим, а Тому. Кто умер за них и воскрешен к жизни", пишет Павел (2 Коринфянам 5,15 в пересказе Ю.Шписа).

Маленького ребенка спросили, что такое Пасха. Он ответил; "Крашеные яйца, и Христос воскрес." Ответ хорош, но ребенок, как и всякий другой человек, должен будет когда-то решить, в чем же а действительности смысл Пасхи, Если ребенок когда-нибудь поймет, что смысл в том, что Иисус жив - не только воскрес, но жив и сегодня - то, будет он есть крашеные яйца или нет. прежде всего перед ним открыт путь по жизни, ведущий дальше, чем смерть.

Если же ребенок решит, что важнее все-таки не воскресение Иисуса, а крашеные яйца, то он потерял не только вечность и жизнь в этом мире. Когда-нибудь он поймет, что крашеные яйца останутся крашеными яйцами, и вся его жизнь останется всего лишь поиском настоящих крашеных яиц.

Об авторе.

Д-р Юрген Шпис занимается историей древнего мира и защитил в 1975 году докторскую диссертацию по римской истории у Германа Бенгстона в Мюнхене. С 1984 года он является генеральным секретарем Студенческой миссии Германии, Студенческая миссия Германии работает среди школьников, студентов и людей с высшим образованием, Она не зависит ни от церквей, ни от государства и имеет межконфессиональный характер. Ее цель привести школьников, студентов и людей с высшим образованием к встрече с Иисусом Христом и помочь им, жить по-христиански и давать ответы на вопросы, которые задают современная наука и общество.

Д-р Юрген Шпис