Типология религиозности ученых


автор: Вячеслав Алексеев

Движение Разумного Замысла

Движение Разумного Замысла (Intelligent Design movement), сложившееся в начале 90-х годов прошлого века, является усеченным вариантом научного креационизма. Отцом-основателем движения Дизайна обычно считают профессора права Университета Беркли Филлипа Джонсона, который опубликовал в 1991 году книгу «Дарвин под судом» («Darwin on Trail»), которая, как следует из названия, посвящена критике теории Дарвина.

Нельзя сказать того, что в этом смысле в книге Джонсона есть что-то принципиально новое - критика теории Дарвина, присутствующая в ней весьма стереотипна для креационизма. Новым в данном случае оказалась совершенно иное – Джонсон предложил вообще вывести вопрос о происхождении Вселенной и человека из библейского контекста. На его взгляд нам необходимо пока научно обосновать только один тезис, а именно то, что Вселенная, жизнь и человек возникли вовсе не в ходе безличных, случайных, натуралистических процессов, а в результате творческого акта со стороны Разумного Создателя.

При этом «дизайнеры» стараются не вдаваться в конкретный сценарий этого события. В книге «Разумный Замысел» («Intelligent Design») (1999) лидер движения Дизайна, американский математик Уильям Дембски утверждает, что установление связи между Разумным Замыслом и Богом является уже задачей теологии, а не собственно теории Дизайна (Перах М. Разумный замысел или слепая случайность? Схватка двух мировоззрений?//www.atheism.ru).

По сути движение Дизайна является попыткой реанимации «естественной теологии», столь популярной в Европе в XIX веке. Классикой в этом смысле является книга теолога Уильяма Пейли «Естественная теология» («Natural Theology») (1802), в которой сформулирован классический аргумент Часовщика. Пейли рассуждал при этом следующим образом - допустим, мы нашли в поле часы, и тогда нам едва ли придет в голову мысль о том, что часы возникли в результате слепых процессов природы. Аналогичным образом, когда мы рассматриваем сложное и хитроумное устройство живых существ, было бы абсурдным предполагать, что они возникли случайно, вне воли Творца. Замечу в связи с этим, что книга Пейли произвела огромное впечатление на молодого Чарльза Дарвина в период, когда он учился в Кембридже.

«Естественная теология» в биологии, в варианте предложенном Пейли просуществовала вплоть до второй половины XIX века пока она не была разрушена содержанием книги «Происхождение видов» (1859), в которой Дарвин дал чисто натуралистическое объяснение фактам целесообразности устройства живых существ.

Можно было бы подумать, что с «естественной теологией» в духе Пейли покончено навсегда. Однако в начале 90-х годов XX века она вновь реанимировала себя в форме движения Разумного Замысла, причем не только в биологии, но также и в космологии.

В этом смысле стереотипным для «дизайнеров» является телеологическая интерпретация антропного принципа - точной настройки физических констант, делающих возможным существование во Вселенной углеродной жизни. Еще более популярен среди «дизайнеров» старый аргумент «естественной теологии», апеллирующий к наличию целесообразно устроенных живых организмов, которые по мнению сторонников теории Дизайна не могли возникнуть в ходе естественного отбора случайных мутаций.

В данном вопросе их аргументация была существенно усилена путем анализа процессов, происходящих на биохимическом уровне. В этом смысле классикой среди «дизайнеров» является книга биохимика Майкла Бихи «Черный ящик Дарвина: Биохимический вызов эволюции» («Darwin’s Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution» (1996), в которой сформулирована концепция «неупрощаемой сложности» («irredicable complexity»). В данном случае имеется в виду то, что многие биохимические системы неупрощаемы в том смысле, что изъятие даже одного элемента приводит к нарушению всей функции, а это означает то, что она должна была быть создана сразу в готовом виде посредством творческого акта со стороны Разумного Создателя. При этом Бихи привел ряд молекулярных примеров «неупрощаемой сложности». Это, в частности, система свертываемости крови и структура хитроумного аппарата, приводящего в движение жгутик у простейших.

Ограниченность идеей Дизайна создает возможность для объединения на ее основе ученых и философов различных религиозных убеждений. Сам Филипп Джонсон - пресвитерианин, Майкл Бихи – католик, Дэвид Берлински – иудей, Джонатан Уэллс – мунит. Более того, здесь можно вообще не иметь внятных религиозных взглядов и просто утверждать, что источником сложности Вселенной и жизни является Разумный Проект. К таким лицам, вероятно, можно сегодня отнести австралийского биохимика Майкла Дентона, автора известной антидарвинистской книги «Эволюция: Теория в кризисе» («Evolution: Theory in Crisis») (1985). В своей книге Дентон оставил открытым вопрос о возникновении биологической сложности, его целью было показать лишь несостоятельность господствующей неодарвинистской парадигмы, однако сегодня он приблизился к теизму и участвует в движении Разумного Замысла (Wieland C. AIG’s views on the Intelligent Design Movement//www.answersingenesis.org).

Замечу также что к движению Дизайна в принципе можно принадлежать даже в том случае если вы придерживаетесь какой-нибудь версии теистической эволюции. Насколько можно понять из некоторых материалов в Интернете, возможность эволюции под управлением Разума допускает, в частности, биохимик Майкл Бихи (Wieland C. The new anri-Darwinism – joys and dangers//www.answersingenesis.org). Тем не менее, идея теистической эволюции в движении Дизайна, похоже, оказалась не реализованной возможностью. Именно поэтому я хотел бы дать анализ концепции теистической эволюции в следующей главе.