Сущность евангельского христианства


автор: д-р Джон Стотт

3. Служение Духа Святого

Хотя, к сожалению, разные евангельские христиане не всегда соглашаются друг с другом в некоторых взглядах на проявления Духа Святого, у нас в этом вопросе намного больше единства, чем различий. Ведь мы все верим в Духа Святого, благодатную и славную третью личность Троицы. Поэтому третье главное основополагающее убеждение евангельского христианства состоит в том, что христианская жизнь - это жизнь в Духе, и что труд Духа Святого является обязательной частью христианской жизни. Без Духа Святого мы вообще не можем ни стать христианами, ни быть христианами.

Наверное, мы лучше сможем понять важность труда Духа Святого, рассмотрев шесть основных стадий или аспектов христианского ученичества.

Во-первых, Дух Святой и начало христианской жизни

Дух Святой производит в человеке духовное возрождение (или рождение свыше), которое является глубокой и радикальной внутренней переменой, происходящей в самой личности человека. В момент рождения свыше мы получаем новую жизнь, новое сердце и новое начало. Рождение свыше не тождественно крещению, которое является видимым, открытым исповеданием внутреннего таинства рождения свыше. Евангельские христиане стараются твердо держаться учения Иисуса Христа, утверждая вместе с Ним: "Должно вам родиться свыше" (Иоан. 3:7).

Во-вторых, Дух Святой и христианская уверенность

Дух Святой не покидает нас после нашего рождения свыше. Он остается с нами. Более того, Он пребывает в нас.

Пребывание Духа Святого в нас - это чудесный дар. Верующие Ветхого Завета ожидали сошествия Духа Святого, и Его пребывание в сердцах христиан является отличительной чертой новозаветного Народа Божьего. Ведь "если кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8:9). И пребывающий в нас Дух Святой дает нам уверенность в спасении - это одно из наиболее важных Его действий. Но эта христианская уверенность ни в коем случае не должна извратиться до самонадеянности. Библия говорит, что Дух Святой изливает Божью любовь в наши сердца (Рим. 5:5) и "свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божьи" (Рим. 8:16). Поэтому все дети Божьи должны прочувствовать в себе Его любовь и глубоко проникнуться Его отеческой заботой.

В-третьих, Дух Святой и христианская святость

Не случайно Дух Божий назван Святым Духом. Его служение для нас выражается еще и в том, чтобы сделать нас святыми, то есть преобразить нас в образ Христов (2 Кор. 3:18).

Апостол Павел в своих посланиях рассказывает нам о нашей непрекращающейся внутренней борьбе, которая ведется между "плотью" (нашей падшей, эгоистичной природой) и "Духом" (пребывающим в нас Духом Святым). Павел также говорит о правильном христианском поведении как о "плоде Духа", который созревает постепенно и естественно, если только мы отвергаем все, что относится к нашей падшей природе и "ходим в Духе", следуя Его руководству и вручая Ему управление нашей жизнью.

В-четвертых, Дух Святой и христианская Церковь

Евангельских христиан иногда критикуют за индивидуализм и, следовательно, за неправильное учение о Церкви. Мы же, напротив, глубоко убеждены в том, что Церковь находится в центре вечных и исторических целей Бога. Более того, мы верим, что Церковь - это Тело Христово, в котором живет Дух Святой. Она называется общением Духа (Филип. 2:1), и нас в Церкви объединяет именно общение Духа Святого, который живет в наших сердцах.

Хотя мы, евангельские верующие, иногда отличаемся в дословном выражении доктрины о Церкви, мы все сожалеем о наших сегодняшних несовершенствах в этом вопросе, и мы всеми силами стремимся к большей чистоте (как доктринально, так и этически) в этом вопросе.

Большинство евангельских христиан верит, что Бог определил для Церкви некоторую форму руководства, которая является больше "пасторской", чем "священнической", хотя конкретная форма в одной церкви отличается от конкретной формы в другой.

Мы также верим, что charismata (дары Духа Святого) даны всем членам церкви. Мы соглашаемся, что по своей природе дары различны, по своему предназначению они должны служить общему благу Церкви, а критерий их истинности - это степень созидания Церкви в результате их использования (1 Кор. 14:12).

В-пятых, Дух Святой и христианская миссия

Миссионерская работа всегда была важной стороной евангельского христанства, и мы признаем главенствующую роль Духа Святого в деле благовестия. Сам Иисус во время Своего земного служения ясно учил о миссионерской природе Духа Святого. Ведь Иисус пообещал, что "реки воды живой" потекут из верующих, а Иоанн добавил, что Иисус говорил это о действии Духа Святого (Иоан. 7:37-39). Итак, Дух Святой является миссионером, а день Пятидесятницы был, по сути, миссионерским событием.

Долгая дискуссия между различными христианами о взаимосвязи благовестия и социальной деятельности к настоящему времени завершилась. Мы все открыто признаем, что, как в служении Иисуса, так и в нашем служении, словам должны сопутствовать дела, провозглашению Царства Божьего - проявление Царства, а Доброй Вести - добрые дела. Люди должны не только слышать, но и видеть Евангелие. Эти две стороны - как два лезвия ножниц или как два крыла птицы.

В-шестых, Дух Святой и христианская надежда

Авторы Нового Завета используют три метафоры, чтобы показать, что Дух Святой не только является Божьим даром для настоящего, но и Божьим обещанием для будущего.

Первая метафора взята из делового мира. Дар Духа похож на залог в торговой сделке; залог является как первым взносом, так и гарантией, что в дальнейшем будет выплачена полная сумма денег за покупку (2 Кор. 1:22; Еф. 1:14).

Вторая метафора взята из сельского хозяйства. Дар Духа похож на сбор первых плодов; первые плоды - это как начало урожая, так и гарантия, что и все остальные плоды созреют (Рим. 8:23).

Третья метафора взята из общественной жизни. Дар Духа похож на первое блюдо банкета; оно служит как предвкушением, так и гарантией, что пир будет продолжаться (Евр. 6:4).

В каждом случае Дух Святой является как даром, так и обещанием; как первоначальным опытом, так и основанием для будущей надежды. Мы можем не соглашаться по поводу толкования таких пророческих вопросов, как Великая скорбь, восхищение Церкви и Тысячелетнее Царство, но мы все с восторгом ожидаем второго пришествия Христа, воскресения нашего тела и новую Вселенную. Ведь мы знаем, что мы живем между двумя величайшими событиями - между первым и вторым пришествиями Христа, между реалиями настоящего времени и будущим, которое Бог приготовил для нас. И именно пребывающий в нас Дух Святой соединяет пропасть между "уже сейчас" и "еще не совсем".

Поэтому от начала до конца, от наших самых первых шагов во Христе и до времени возвращения Христова, Дух Святой играет уникальную и незаменимую роль. Мы можем отличаться друг от друга в наших взглядах на крещение Духом Святым и на дары Духа Святого. Но мы все признаем, что рождение свыше - это рождение от Духа, что христианская уверенность основана на внутреннем свидетельстве Духа, что святость - это плод Духа, что Церковь - это общение Духа, что всемирное миссионерское служение - это проявление силы Духа и что наша христианская надежда - это нетленный дар Духа.

Пусть Бог сделает нас, Международный союз евангельских студентов, полноценными и неискаженными христианами, чья жизнь и исповедание основаны на Триедином Боге - на вере в откровение Отца, в искупление благодаря жертве Сына и в обновление в Духе Святом. Поэтому мы неизменно держимся Библии, Креста и Духа.

И все же было бы большой ошибкой заключить, что евангельское христианство - это только свод последовательных учений. Быть евангельским христианином означает гораздо больше, чем только вера в ортодоксальные положения веры. Евангельское христианство - это новая жизнь, которая следует истине Библии и прислушивается к современной культуре. Поэтому я перейду от наших общих убеждений к нашим общим задачам.