Русское неоязычество: краткий обзор


автор: Вячеслав Алексеев

Термину "язычество", похоже, не очень повезло. В "Атеистическом словаре" утверждается, что он вообще не имеет "объективного научного содержания". Действительно, "язычество" относится к числу тех терминов, которые всегда следует определять прежде чем ими пользоваться. В Ветхом Завете язычниками называют всех не евреев, поклоняющихся иным богам помимо Яхве. Христиане отчасти унаследовали подобное понимание термина - они часто считают возможным называть язычеством все нехристианские религии, начиная от практики магии и кончая такой изощренной религией как буддизм. Существуют, однако, и более узкие, конкретные значения этого термина. В частности, именно так иногда называют приверженцы монотеистических религий последователей политеизма. В Толковом словаре Даля язычеством определено еще уже - как поклонение идолам и силам природы. В данной статье термин "неоязычество" будет употребляться главным образом по отношению к попыткам реанимации дохристианских богов Древней Руси.

Относительно недавно было торжественно отпраздновано тысячелетие крещения Руси. С этим событием мы справедливо связывали надежды на возвращение России в лоно христианства. К сожалению эти надежды во многом оказалось несбывшейся, несмотря на очевидные успехи в евангелизации, общество продолжает оставаться языческим - в самом широком смысле этого слова. Более того по иронии судьбы именно вторая половина 80-х годов стала временем активного размножения русских неоязыческих культов.

Нельзя сказать, что это очень заметное и влиятельное духовное движение. С неоязычниками сегодня мы сталкиваемся гораздо реже, чем, например, со Свидетелями Иеговы. Тем не менее едва ли стоит игнорировать деятельность карликовых общин неоязычников. Прежде всего потому, что это "исконные", имеющие некоторые корни в русской ментальности культы. Именно поэтому влияние неоязычских мифов ощущается далеко за пределами немногочисленных неоязыческих общин, в том числе в политике и культуре. Русские неоязычники требует особого внимания еще и потому, что именно они являются авторами практически всех антихристианских памфлетов, появившихся в последние годы. Это, в частности, получившая скандальную известность книга Владимира Авдеева "Преодоление христианства" (М., 1994), а также менее известные "Стезя правды" (М., 1997?) Игоря Синявина, "Христианство" (М., 1995?) Анатолия Иванова и многочисленные опусы Алексея Добровольского - Доброслава. Несомненно - христианские миссионеры все чаще будут сталкиваться с последователями "родных богов", и это требует детального описания неоязыческих культов.

Микроскопические группы поклонников Перуна и Велеса появились в России еще в годы застоя. Среди их идеологов особого упоминания заслуживают три личности. Это прежде всего Валерий Емельянов - Велимир. В конце 70-х годов Емельянов написал и распространил в самиздате книгу "Десионизация", в которой реанимировалось идея иудо-масонского заговора, а православие оценивалось в качестве предбанника сионизма. Книга Емельянова была украшена выразительными работами художника-язычника Константина Васильева, в том числе картиной "Илья Муромец борется с христианской чумой". В книге Велимира присутствовала также одна из первых апологий Влесовой Книги – псевдоязыческой подделки. Вскоре после распространения своего труда Емельянов был исключен из партии и заточен в психиатрическую больницу, из которой вышел лишь после объявления Перестройки.

В психиатрической больнице и тюрьме побывал также другой диссидент от язычества - Анатолий Иванов, автор получившего хождение в самиздате памфлета "Христианская чума". Так сказать выстрадал свои убеждения также Алексей Добровольский - Доброслав, человек неоднократно судимый за антисоветскую деятельность, ставший после долгих духовных блужданий убежденным ненавистником христианства, он является автором целого ряда программных неоязыческих статей-манифестов.

Организованные неоязыческие общины

В те далекие времена создание организованных неоязыческих общин было по понятным причинам невозможно, они стали появляться лишь в годы Перестройки. Московские неоязычники нашли временное пристанище в историко-патритоическом объединении "Память", к которому примкнули и Валерий Емельянов, и Алексей Добровольский и, отчасти, Анатолий Иванов. Через некоторое время неоязычники отмежевались от проправославной части этого общества и приступили к строительству собственных организаций. Итогом стало возникновение в 1989 году Московской Славянской Языческой Общины, главой которой некоторое время был Александр Белов - волхв Селидор, изобретатель славяно-горицкой борьбы. Община пыталась издавать журнал "Сокол", однако успеха этот проект не имел, вышел лишь первый, пилотный номер журнала.

Неоязыческие общины возникли также и в других городах. В 1986 году в Санкт-Петербурге бывшим преподавателем научного коммунизма Виктором Безверхим - Остромыслом - было создано Общество Волхвов, которое в 1990 году было преобразовано в Союз Венедов - одну из самых странных неоязыческих организаций. Трудно внятно сказать, что это такое - религиозная община, политическая организация или клуб. Претерпев ряд трансформаций, Союз Венедов объявлял себя зародышем новой конфессии, и политическим союзом, и Институтом Защиты Культуры. Несмотря на недавнюю смерть основателя Союз Венедов продолжает свое существование, по крайней мере до сих пор выходит их журнал "Волхв" и газета "Родные просторы". Именно благодаря Союзу Венедов возникли некоторые общины в западной части России. Любопытно, что в списке почетных "венедов", опубликованном в одном из номеров "Родных просторов", присутствовал Александр Хиневич - создатель Инглиистической Церкви в Омске, крупнейшей сибирской неоязыческой общины, существующей по крайней мере с 1991 года.

В 1992 году возникла Нижегородская Областная Языческая Община. Она интересна, в частности, тем, что была сборной - в нее входили также лица, пытавшиеся возродить язычество коренных поволжских народов, подпольно сохранивших свои дохристианские верования. Однако именно этим обстоятельством, похоже, был предрешен ее распад. По крайней мере об ее основателе – Андрее Рыбине давно ничего не слышно, не ясно также сложились ли на руинах этой общины какие-то дочерние организации.

Отчасти результатом миссионерской активности московским неоязычников стало рождение общин в ряде городов центра России. Среди них стоит особо отметить образовавшиеся в 1993 году Калужскую Славянскую Общину и Обнинскую Ведическую Общину, а также неоязычников Рязани, где вообще выходит целый букет неоязыческих газет - "Ариец", "Евпатий Коловрат", "Русь словесная", "Русский набат", там же выходят некоторые выпуски известной московской неоязыческой газеты "Русская правда", издаваемой Александром Аратовым - Огневедом.

В числе крупных общин следует упомянуть новороссийское общество "Отечество", хорошо известное в Москве по газете "За Русь!", регулярно лежащей на патриотических лотках. Из неоязыческой прессы стоит упомянуть также два журнала, которые не относятся к каким-то конкретным общинам, а издаются отдельными энтузиастами - это альманах "Белые волки" (Новосибирск) и "Гиперборея" (Мурманск).

Вполне ожидаемым было то, что разрозненные, но близкие по духу неоязыческие общины попытаются создать общероссийскую организацию. Однако таким попыткам мешали непомерные амбиции лидеров отдельных общин, а также "духовный фактор" - иногда даже незначительные расхождения в тонкостях понимания славянской мифологии становятся источником взаимной ненависти. К этому прилагается еще и то, что все участники движения разделяют "теорию заговора" и потому подозревают в многочисленных расколах и внутренних склоках руки сионо-масонской агентуры.

Конфликты сотрясали Московскую Славянскую Языческую Общину с самого момента ее рождения. Александр Белов – волхв Селидор очень быстро поссорился с Валерием Емельяновым - Велимиром, изгнав его из общины "за экстремизм". Затем Селидор поссорился с Доброславом, который в конце концов уехал из Москвы и поселился в селе Весенево Шаболинского района. Некоторое время с ним активно сотрудничал московский неоязычник Александр Аратов - Огневед, до их ссоры, причем явно неприличная полемика вылилась на страницы издаваемой Огневедом "Русской правды", из редакции которой был с позором изгнан сын Доброслава Сергей Добровольский - "за пьянство". Вообще иногда лидеры неоязыческих группировок ненавидят друг друга сильнее, чем евреев и христиан.

Тем не менее нельзя сказать, что попытки объединения вообще отсутствуют или всегда заканчиваются неудачей. В этом смысле стоит особо отметить слеты неоязычников на природе - у Доброслава в деревне Весенево. В июне 1993 года на Купальском празднике прошло первое крупное общение глав неоязыческих общин. Впоследствии такие слеты стали проводиться более-менее регулярно. На празднике 1995 года присутствовало уже представители пяти общин - из Калуги, Москвы, Ижевска, Обнинска и Рязани. На Купальских праздниках не только происходил обмен идеями, но также вынашивались планы создания общероссийской организации. Тем не менее Доброславу по причине конфликтного характера не удалось реализовать этот проект. Инициативу перехватила Калужская Славянская Община и, в частности, Вадим Казаков.

В мае 1996 года "волхвы" Калужской Славянской Общины были разосланы приглашения всем наиболее известным общинам для создания единой общероссийской организации. Объединительный съезд собрался в Калуге 19 июля 1997 года на праздник Перуна. В этот день на Вече было принято решение о создании Союза Славянских Общин. Главой Союза был избран "старейшина" Калужской Славянской Общины Вадим Казаков. В объединение вошло восемь общин - из Калуги, Москвы, Обнинска, Рязани, Рыбинска, Смоленска, Орла и Тамбова. Однако на самом деле уже тогда география неоязыческих общин была гораздо шире.

На съезде вообще отсутствовали представители Санкт-Петербурга - вероятно по причине прохладных отношений между питерскими и московскими неоязычниками. Отсутствовали там также "волхвы" держащейся особняком омской Инглиистической Церкви, а также новороссийского "Отечества". Тем не менее организация Казакова, похоже, постепенно расширяется. Этому способствуют не только его активная организаторская деятельность, но также попытки унифицировать мифологию и ритуалы неоязыческого движения. Ему, в частности, принадлежат многократно изданные книги - "Мир славянских богов" (М., 1996; 1998), "Именослов" (М., 1994; М., 1996; М., 1997) и "Русское обрядовое питание" (М., 1997?).

Во второй половине 90-х годов с одной стороны продолжилось рождение неоязысеких общин на периферии России, с другой стороны шла реорганизация общин в столичных городах. На развалинах Московской Славянской Языческой Общины возникли дочерние организации - Община Велеса, Община Перуна, Дружина "Аркона" и некоторые другие, менее заметные группы. Возникли также совершенно новые общины. Среди них следует особо отметить общину "Сатья-Веда", переименованную позднее в общину "Родолюбие" - плод деятельности Велеслава – Ильи Черкасова. Эта община хорошо известна московским патриотам по многочисленным книгам Велеслава - черного цвета, украшенным восьмилучесвой свастикой, уже давно лежащим на патриотических лотках. Упоминания заслуживает также община "Коляда Вятичей" - результат слияния двух ранее независимых общин - "Коляды" и "Вятичей", идеологом которой является еще один Велимир - Николай Сперанский - автор "Русского языческого манифеста" (М., 1998). В Санкт-Петербурге возникло также независимое от Союза Венедов Славянское движение "Солнцеворот", которое, однако, является скорее политической организацией.

В последние годы возникли также совсем странные, экзотичные организации. Пример - "Казачья Орда-Община Рода", единственный в мире союз казаков, исповедующих язычество. "Казаки-язычники" проживают главным образом в Москве, однако имеют также региональные отделения, особенно на Урале. Они известны в основном по выпускаемой газете "Аркаим", своей настоящей столицей и духовным центром считают именно этот исторический памятник - остаток древнего города, обнаруженного на Урале. В своей газете они указывают дату выхода с момента основания Аркаима, хотя не совсем ясно каким образом им удалось вычислить эту дату, кажется, они опирались на какие-то астрологические расчеты. Вообще газета публикует не только статьи о славянских древностях, но также всякого рода оккультные материалы - измышления на счет чакр, энергетического вампиризма, мистических свойств камней и тому подобное.

"Казаки-язычники" очень почитают свастику, которую считают сакральным символом "древних русов", а также используют при встрече фашистское приветствие – с возгласом "Слава Роду!", кроме того они очень враждебны к алкоголю - средой их возникновения были в том числе патриотические трезвеннические клубы.

В столь небольшой по объему статье трудно дать сколько-нибудь полный обзор верований русских неоязычников. Почерпнуть конкретные сведения о том, кому они поклоняются, можно из некоторых книг, издаваемых ими, например, "Мир славянских богов" (М., 1998) Вадима Казакова, "Славянские боги и рождение Руси" (М., 1999) Александра Асова, а также из многочисленных неоязыческих сайтов в Интернете. Их имеют, в частности, община "Родолюбие", "Коляда Вятичей", Доброслав, Ингилиистическая Церковь. Существует также несколько сборных неоязыческих сайтов, которые ведут отдельные энтузиасты. Примером может служить сайт "Славянское язычество" Ярослава Добролюбова, а также сайты - "Молния и три медведя" и "Светозар".

Стоит обратить особое внимание на разнообразие и пестроту верований русских неоязычников. Это обстоятельство связано с целым рядом причин. Прежде всего следует иметь ввиду, что в аутентичном виде язычество уже давно исчезло, поэтому существует самый широкий простор для спекуляций относительно языческих мифов и ритуалов. Все это усугубляется тем обстоятельством, что неязычество находится в стадии становления и здесь просто отсутствуют традиции, которые могли бы дисциплинировать мифотворчество. Наконец, для язычества вообще характерно отсутствие жесткой системы догматов и это опять же дает возможность для разнообразных фантазий.

Что же является источником для реконструкций и спекуляций? Следует говорить о целом наборе таких источников. Что-то берется из академических исследований по мифологии и ритуальной практике язычества Древней Руси. Среди русских неоязычников, в частности, культовыми являются две книги академика Бориса Рыбакова - "Язычество древних славян" (1981) и "Язычество Древней Руси" (1987). Тем не менее восстановить на основании такого рода книг языческую мифологию и тем более культ сложно - слишком многое безвозвратно утеряно.

Есть, однако, книга, которая претендует на роль достоверного и полного источника по древнеславянской мифологии и истории "русов" до принятия ими христианства. Это Влесова Книга, документ появление которого окружено тайной. Согласно наиболее распространенной версии эта книга была обнаружена во время гражданской войны в разгромленной усадьбе Куракиных под Орлом полковником армии Деникина Федором Изенбеком в виде деревянных дощечек с нанесенными на нее непонятными письменами. Хотя сам Изенбек не был ни историком, ни филологом, он почему-то заинтересовался найденными дощечками. Более того, несмотря на военные действия и тяготы гражданской войны, явно не способствующие заботе о древностях, Изенбек не бросил дощечки, а вывез их с собой за границу, в Бельгию. Там большую часть текста переписал его приятель - писатель и историк-любитель Юрий Миролюбов. Он же попытался сделать ее перевод, который был опубликован в американском эмигрантском журнале "Жар-птица".

Существует давняя дискуссия относительно подлинности этих текстов. В академической среде к Влесовой Книге относятся прохладно - академики Дмитрий Лихачев, Борис Рыбаков считали ее подделкой. Высказывалось, в частности, мнение, что она была изготовлена во второй половине XIX века известным собирателем древностей Александром Сулукадзевым, имевшим репутацию фальсификатора. Тем не менее Влесова Кинга переводится и активно комментируется. Наиболее распространенным и авторитетным в этом смысле является перевод, сделанный Александром Асовым - Бусом Кресенем, который даже поспешил объявить его "каноническим".

Влесова Книга известна многим как источник, в котором впервые высказана идея "славянской троицы" - трех ключевых понятий "древнерусской мифологии", это Явь - видимый мир, Навь - мир духов и предков, а также Правь - мир, управляющий этими двумя реальностями, источник всеобщего духовного закона. Эта "троица" занимала умы многих теоретиков неоызычества, начиная с Велимира, и по разному обыгрывалась ими. Однако, если верить академическим исследованиям, у древних славян отсутствовала эта идея, хотя и существовало представление о "триглавах" - некоторые языческие боги были объединены в "тройки".

Между тем в вопросе о подлинности Влесовой Книги нет единомыслия даже среди самих неоязычников. Некоторые из них, полагают, что язычество передавалось посредством устной традиции, в отличие от "семитических" религий, основанных на сакральных текстах. Отсюда страстное желание найти где-нибудь потомков традиции, доходящее иногда до откровенных мистификаций – попыток приписать традиции собственные измышления. Более того имеют место также попытки откровенной фабрикации сакральных документов. Примером может служить деятельность Александра Хиневича - Патер Дия Александра, "первосвященника" Древнерусской Инглиистической Церкви Православных Староверов-Инглингов, существующей в Омске. В Москве эта неоязыческая община хорошо известна по черному, шикарно изданному трехтомнику - "Славяно-Русские Веды" (Омск-Асгадрд, 1999) - собранию священных текстов "инглингов", лежавшему на патриотических лотках.

Александр Хиневич подобно Джозефу Смиту, основателю секты мормонов утверждает, что почерпнул свое учение с пластинок неизвестного металла не подлежащего коррозии. Сакральные книги "инглингов" были написаны на двух священных языках - "х'арийском" и "да'ариском", которые он смог прочитать. Пластины никто кроме него самого не видел, согласно поверью, люди мало посвященные, посмотрев на них, вскоре умирают, поэтому едва ли кто-то требует от Патер Дия Александра предъявить пластины с текстами. В данном случае поражают масштабы фальсификации - три огромных тома текстов, причем помимо "перевода" присутствуют параллельный "оригинал" – многочисленные страницы, расписанные "рунами" - по х'арийски и да'арийски. Более Дий Патер Александр преподает эти сакральные "языки" в семинарии “инглингов”. Кроме того Хиневич настаивает на непрерывности языческой традиции, он утверждает, что Ингииистическая Церковь подпольно сохраняла сакральные знания и ритуалы до наших дней. По уверениям Хиневича "ингилинги" владели "Капищем Перуна" в Омске еще в до революции, а сам он является их прямым потомком.

Некоторые неоязычники, пытаясь заполнить очевидные бреши в мифологии и литургике, уверяют, что их фантазии в какой-то мере вдохновлены "старыми богами". Другие подчеркивают, что сегодня можно говорить скорее о "творческих реконструкциях" языческого культа. Это относится, в частности, к Доброславу, который верит в то, что его опусы являются "творчеством в контакте с природой". Характерно само название одной из его брошюр - "Мысли, навеянные Доброславу Шаболинским лешим".

Следует обратить внимание и на то. что многие неоязычники предпочитают называть свое мировоззрение не язычеством, а "ведизмом". Здесь они противопоставляют религиозной вере - "ведение", то есть древнее знание о мире и человеке, которые хранили наши предки. Они настаивают на том, что это было именно "ведение", основанное на мудрости и здравом смысле. Изобретателем самого термина "ведизм", был, вероятно, Виктор Безверхий – основатель Союза Венедов. По крайней мере именно среди питерских "венедов" этот термин получил широкое хождение.

Однако он используется также и другими неоязычниками, в частности, Александром Асовым - Бусом Кресенем, который, правда, противопоставляет "ведизм" не столько религиозной вере, сколько язычеству в значении вульгарного многобожия. Асов настаивает на том, что "Веды" древних славян представлял собой своеобразное единобожие, а за многими богами славян скрывался одни вездесущий Бог. В связи с этим Асов обычно цитирует следующее место из Влесовой Книги:

"Есть также заблуждающиеся, которые пересчитывают богов, тем разделяя Сваргу. Они будут отвергнуты Родом как безбожники. Разве Вышень, Сварог и иные - суть множество? Ведь Бог – и един, и множествен. И пусть никто не разделяет того множества, и не говорит, что мы имеем многих богов".

Это очень распространенная среди русских неоязычников идея, начиная еще с Велимира - Валерия Емельянова, одного из первых апологетов Влесовой Книги в России. На страницах газеты "За Русь!", издаваемой новороссийским обществом "Отечество" была даже дискуссия - волхвы Иркутской Ведической Общины высказались в том смысле, что даже такого рода монотеизм от лукавого – попытка "ожидовления" русского неоязыческого движения. При этом их обоснование многобожия выглядит очень наивным и приземленным - если не удалось выпросить что-то у одного бога, всегда можно обратиться к другому. Идеологи "Отечества" поддержали, однако, более красивый и возвышенный взгляд на проблему Александра Асова - Буса Кресеня.

В таком своеобразном взгляде на разнообразие богов трудно не увидеть известного сходства с индуизмом, религией, которая рассматривает всех своих богов в качестве воплощения Брахмана - Абсолюта. Более того Асов открыто включает в пантеон древних славян некоторых индийских богов, в частности, Индру. Аналогичным образом поступают и некоторые другие неоязыческие общины. Примером может служить опять же Инглиистическая Церковь, в которой почитают наряду со Сварогом и Макошью индийских богов Агни и Варуну, а также скандинавского Тора.

Можно подумать, что такая широта пантеона свидетельствует об интернационализме русских неоязычников. Однако это не совсем так. Они принимают участие в съездах неоязыческого Мирового Конгресса Этнических Религий и декларируют свое уважение к богам других народов. Тем не менее русские неоязычники все же считают себя носителями наиболее полного и древнего знания.

Похищая индийских богов, Асов пытается придать им русское звучание: Кришна оказывается Крышнем, а Вишну - Вышним. Подобные созвучия согласно Асову вовсе не случайны - они являются результатом влияния на индусов "ведизма" древних славян. Асов утверждает, что в "Песнях птицы Гамаюн", "Звездной книге Коляды" и переводе Влесовой Книги ему удалось восстановить древнерусскую мифологию - "Русские Веды", которые оказались матрицей для индийский Вед, зороастрийской Авесты, а также религий других индоевропейских народов. При этом Асов также утверждает, что идея реинкарнации была позаимствована индусами именно у древних славян.

Все более-менее влиятельные языческие общины можно перечесть по пальцам. Тем не менее влияние неоязычества, как уже замечалось выше, вовсе не ограничивается их пределами. Организованные неоязычники, практикующие ритуалы - поселившиеся в деревне подобно Доброславу или регулярно выезжающие на природу - образуют своего рода ядро, вокруг с которым существует множество групп, движений, личностей, которые иногда заслуживают гораздо большего внимания, чем деятельность карликовых общин неоязычников.

Неоязычество в политике

Сегодня можно говорить возникновении целого слоя "политических неоязычников". Название это, конечно, весьма условно, поскольку политике вовсе не чужды члены организованных общин. Некоторые из них по совместительству являются также политическими организациями, например, питерский Союз Венедов и новороссийское "Отечество".

Трудно внятно сказать какие политическое идеи можно извлечь из мифов о Перуне и Велесе, тем более, что общественный уклад, существовавший в дохристианской Руси уже давно исчез. Очевидно, однако, что политическими атрибутами русского неоязычества является радикальный национализм и еще более радикальный антисемитизм. В связи с этим нередко неоязычников приравнивают к фашистам. Основателя Союза Венедов Виктора Безверхого в свое время пытались даже привлечь к ответственности за издание книги "Майн Кампф", однако в целом едва ли можно ставить знак равенства между русским неоязычеством и фашизмом.

Тем не менее точки пересечения между ними явно есть, это касается не только национализма и антисемитизма, но также символики. Русские неоязычники очень любят свастику. В "Родных просторах", газете издаваемой Союзом Венедов, было, в частности, опубликована несколько статей, посвященных толкованию и реабилитации этого древнего символа индоевропейских народов. Большая статья, посвященная толкованию свастики в ее различных модификациях есть также в "Славяно-Русских Ведах" (Асгард-Омск) - сакральных текстах Ингилиистической Церкви. В них выделено более двух десятков ее разновидностей и проявлена немалая изобретательность в наименованиях и объяснении их смысла. Более того, четырехлучевая свастика присутствует в жреческом нагрудном знаке самого Дия Патер Александра.

В статье о Калужской Славянской Общине из "Комсомольской правды" приводится фотография идола Перуна, также украшенного четырехлучевой свастикой. Свастика украшает газету "Ариец", издаваемую Общественно политическим Движением "Союз Славян" в Рязани. Вообще интерес к ней среди неоязычников очень распространен. Они правда чаще используют все же не одиозную гитлеровскую, а восьмилучевую свастику, право или левозакрученную.

Среди язычников ходят самые разнообразные легенды по поводу смысла свастики. Этот символ действительно был широко распространен и не только среди индоевропейских народов. В индуизме свастика имеет сакральный смысл - она символизирует Солнце, духовность и счастье. Само слово "свастика" - из санскрита. Есть легенда, что свастика украшала знамена князя Святослава во время его похода на иудейский Хазарский Каганат. Муссируются также вполне достоверные исторические факты - непродолжительное присутствие свастики на первых советских деньгах и нарукавных знаков красноармейцев - наряду со звездой.

Издательская группа "Русская правда" среди прочего распространяет также откровенно фашистскую литературу. Сам издатель газеты "Русская правда" Александр Аратов - Огневед в одном из номеров поместил свою фотографию - в славянской ритуальной рубашке с восьмилучевой свастикой, в огромных очках и с поднятой в фашистском приветствии рукой. Однако несмотря на подобные эскапады едва ли стоит подозревать неоязычников в больших симпатиях к Адольфу Гитлеру, они не могут простить ему похода на Восток, а настоящими арийцами считают славян. Тем не менее втайне или открыто многие одобряют его политику в отношении евреев.

Конкретные политические идеи неоязычников разнолики и эклектичны. Газета "Ариец", издаваемая в Рязани Общественным Политическим Движением "Союз Славян", публикует самые разнообразные материалы, включая даже воззвания сталинистского "Союза Офицеров" Станислава Терехова. Симптоматично также и то, что основатель питерского Союза Венедов Виктор Безверхий духовно окормлял самые различные национал-патриотические организации, начиная от уже угасшей Национал-демократической партии Евгения Крылова и питерского отделения Русского Национального Единства и кончая коммунистами, интересующимися "духовностью".

Несмотря на невнятность социальной программы русских неоязычников тенденции в их политических воззрениях обнаружить можно. Неоязычники почти всегда враждебны рынку и демократии. Демону капитализма и рынка они обычно противопоставляют русскую сельскую общину и вообще коллективистский уклад "рода". В этом смысле иллюстрацией может служить опусы Доброслава, разрабатывающего идею "русского социализма", ей посвящена, в частности, программная статья Доброслава "Природные корни Русского Национального Социализма".

Столь же велика неприязнь неоязычников к идее западной демократии. Александр Белов - Селидор в статье "Воля и сила варвара", опубликованной два года назад в неоязыческом журнале "Наследие предков", осуждает основанную на демократии западную цивилизацию одновременно по двум пунктам - за то, что она с одной стороны анонимная, индивидуалистичная, а с другой стороны - скрыто-тоталитарная, основанная на государстве, осуществляющем полицейское подавление личности. Подобной порочной, двоякоуродливой системе он противопоставляет органическое единство "родов" - способ существования славянских племен в дохристианские времена. Именно "род" согласно Белову регулировал все отношения индивидуума с обществом - необходимость государства в этих условиях вообще отсутствовала. Трудно, однако, понять как из современного, постиндустриального, "информационного" общества можно вернуться в столь архаичные времена.

Нередко неоязычники противопоставляют западной демократии и ее российскому уродливому варианту русское вече, именно в "вечевой совести" они усматривают антипод грязным политтехнологиям. В этом смысле можно упомянуть Русское Родовое Вечевое Движение, существующее в Самаре и выпускающее неоязыческую газету "Вече Рода". Но как возродить эту "вечевую совесть" в условиях когда "вече" давно исчезло опять же неясно. Следует отметить, что у неоязычников идея "веча" нередко увязывается и даже замещается идеей "вождя" - властителя, истребляющего внешних врагов и наводящего справедливость внутри "рода".

Кроме того, неоязычники нередко считают правильным общество, основанное на гармоничном единстве трех сословий - воинов, жрецов и производителей. Нетрудно заметить, что подобная "трехчленная схема" является калькой с устройства древнеиндийского общества, в котором, если исключить изгоев - шудр, существовало три варны - кшатриев, браминов и вайшьев. Подобная организация вообще была распространена среди индоевропеских народов, на что неоязычники обращают особое внимание. Религиозная власть при этом принадлежала брахманам, а светская - кшатриям, между которыми существовала "симфония".

Следует, однако, уточнить - в варну вайшьев входили также торговцы, которых русские неоязычники предпочитают изгонять из своих схем правильного общества. Подобные теории активно развивались идеологами Союза Венедов. Они, однако, настаивали на особой роли "хлебопашцев" (вайшьев), а к "венедам" относили все "народы-хлебопашцы" от Атлантического до Тихого океана. Одно время Союз Венедов разделился на "черных", "золотых" и "белых венедов", кто-то даже подумал, что это раскол. Однако на самом деле оказалось, что "венеды" таким образом воплотили в жизнь "трехчленную схему" - за основу для цветового деления они взяли триколор, флаг, издавна существовавший на Руси - черно-желто-белый. Белый цвет соответствовал у "венедов" жрецам, желтый - воинам, черный - хлебопашцам. Однако позднее это деление в Союзе Венедов, похоже, угасло.

Прославление "трехчленной схемы" можно найти также у других неоязычников, например, у Александра Белова - Селидора в статье "Треглав", опубликованной в "Родных просторах". Ее можно найти также у Владимира Авдеева в статье "Кастовая этнократия" дважды опубликованной - в газете "За русское дело" и журнале "Наследие предков".

Имея за плечами такие нехитрые, далекие от современности политические идеи трудно рассчитывать на особый успех. Тем не менее неоязычники время от времени пытаются создавать чисто политические организации. Примером может служить организованное Доброславом Русское Национально-Освободительное Движения. Эта организация, однако, оказалась мертворожденной. На ее обломках Доброслав позднее пытался создать другую - Русское Освободительное Движение, которая, однако, также не удалась и была затем переименовано в Русское Общество Охраны Природы "Стрелы Ярилы", характер деятельности которого не понятен.

Следует отметить, что сегодня номинально существует несколько параллельных неоязыческих организаций под тем же названием – Русское Национально-Освободительное Движение. Под этим грифом выходит, в частности, газета Александра Аратова - Огневеда, бывшего до ссоры, помощником Доброслава. Однако помимо издания газеты и выпуска книг издательская группа "Русская Правда" никакой особой политической деятельностью не занимается.

Под тем же грифом - Русское Национально-Освободительное Движение - выходит и газета "За Русь!" новороссийского общества "Отечество". Этот гриф одно время использовался также питерской проязыческой газетой "За русское дело", издатели которой также являются "чистыми" политическими неоязычниками, не относящимися к какой-либо конкретной общине. Позднее они попытались создать полноценную партию - Русскую Трудовую Партию России. Однако сделать ее чисто неоязыческой так и не удалось, в этой карликовой организации с самого начала существовало две фракции - православная и неоязыческая.

Еще один пример подобного религиозно-политического гибрида - Русская Партия России Виктора Корчагина, которая задумывалась автором тоже как неоязыческая. Сам Корчагин считает себя язычником, хотя опять же и не примыкает к какой-либо конкретной общине. Известен он также как глава издательства "Витязь", выпустившего культовый антихристианский памфлет Анатолия Иванова "Христианство". Сама же партия в конце концов распалась на несколько враждующих группировок.

Из политических партий неоязычников в качестве курьеза стоит упомянуть номинально существующую Партию Духовного Ведического Социализма, созданную эксцентричной личностью – бывшим членом Демократического Союза Владимиром Даниловым. Единственным признаком существования этой партии являются книга самого Данилова - "Русь ведическая в прошлом и настоящем" (М., 1998), а также две других - "Сварожий круг" и "Тайна арийской матрешки" - в соавторстве с Ингой Мочаловой (М., 1999). В своих книгах авторы пытаются помирить кришнаизм, оккультизм и русское язычество. Первая из трех книг носит претенциозный подзаголовок - "Евангелие от ариев".

Для профессионального политиолога перечисленные выше дилетантские карликовые партии и движения не покажутся особо интересными. Внимание скорее привлекут совсем иные, особняком стоящие среди "политических неоязычников" издания и группы.

К середине 90-х годов в мире националистических движений наметился некоторый перелом. Наступило заметное охлаждение к праволавно-монархическим политическим идеям, пространство стало заполняться совсем иными мифами. Патриоты заговорили об оккультных тайнах национал-социализма, о чистоте расы, об ариях, северной прародине человечества, таинственных материках, тайнах Влесовой Книги, словом возник пристальный интерес к оккультным и неоязыческим мифам. Результатом стали не только изменения в воззрениях некоторых идеологов национализма, но также появление новых лидеров и рождение новых партий и движений.

В этот период помимо уже существовавшего Русского Национального Единства возникло множество мелких партий и групп, откровенно копирующих символику и дух немецких национал-социалистов. Из наиболее известных это - Фронт Национал-Революционного Действия Ильи Лазоренко, Русский Национальный Союз Алексея Вдовина и Константина Касимовского, а также другие более мелкие группы. Стоит подчеркнуть, что в середине 90-х годов особый интерес стала вызывать оккультная подкладка национал-социалистического движения - дважды была издана отдельная глава из известной книги Луи Повеля и Жака Бержье "Утро магов", посвященная "тайнах" национал-социализма. Интерес у патриотов вызвала также серия книг Валентина Пруссакова, в том числе - "Оккультный мессия и его рейх" (М., 1992).

Хотя фюрер скептично относился к проектом воскрешения культа Вотана, сам немецкий национал-социализм, вероятно, действительно можно считать "политической религией", в которой присутствовали элементы неоязычества. Однако здесь хотелось бы обратить внимание на другое, более интересное и более близкое к неозычеству политическое движение, представленное рядом мелких партий, групп и изданий.

Их аудитория тоже малочисленна, а сами они маргинальны и часто влачат жалкое существование. Тем не менее они все же интересны как своего рода "политическая богема" или вернее "политический андеграунд", претендующий обладание новыми, нестандартными политическими идеями. Подобные группы являются российским вариантом давно существующего на Западе неоязыческого движения "новых правых".

"Новыми правыми" традиционно называют клубы правых интеллектуалов. Во Франции после студенческих беспорядков в мае 1968 года, организованных "новыми левыми", они взвалили на себя миссию идейной борьбы с марксизмом и либерализмом. Одно из их отличие от "старых правых" состоит во враждебности к Церкви и христианству вообще. Истоки коммунизма "новые правые" усмотрели, в частности, в христианской идее равенства всех людей перед Богом и в связи с этим пришли к выводу о необходимости возрождения дохристианского духовного наследия Европы, имея ввиду не только язычество варваров, но и античность. Самая известная организация французских "новых правых" – Группа Исследования Европейской Цивилизации, имеет аббревиатуру GRECE - "Греция", не без умысла на ассоциации с великим античным прошлым Европы.

Инициатором создания GRECE был французский дворянин Ален де Бенуа. До 1968 года он состоял в ультраправой, профашистской организации и во время майской студенческой революции сражался с меньшинством студентов против "новых левых". Ощущение глубокой разобщенности со студенческой массой, осознание того, что правые идеи не пользуются никакой популярностью заставило его резко изменить тактику борьбы. Он отошел от крайне правых, занятых главным образом конкретными силовыми акциями, и решил начать интеллектуальную борьбу с левыми. Именно так и появилась на свет GRECE. Почти десять лет все эти клубы прозябали в безвестности, тем не менее с муравьиным упорством они делала свою интеллектуальную работу. В середине 70-х GRECE неожиданно вышла из духовного подполья и стала заметным и влиятельным интеллектуальным клубом. Изобретателем самого термина "новые правые" был, кажется, Луи Повель, издатель одной из наиболее крупных французских газет - "Фигаро". Известен он также нашумевшей книгой – “Утро магов”, написанной в соавторстве с журналистом Жаком Бержье. Именно Повель стал крестным отцом этого движения, он же пригласил Алена де Бенуа вести "идеологический отдел" в приложении к своей газете.

Сегодня GRECE объединяет несколько тысяч правых интеллектуалов во Франции, Бельгии и некоторых других странах. Среди них побывали французский писатель Морис Дрюон, антрополог Ричард Ардри и хирург, первым пересадивший сердце, Кристиан Барнард. Организация издает журналы "Эколь нувель" ("Ecole nouvelle") и "Элеман" ("Elements"), о респектабельности которых свидетельствует их редакционный состав. В редакции журнала "Эколь нувель" числились такие известные, культовые личности как религиовед Мирча Элиаде, английский писатель Артур Кестлер и биолог, лауреат Нобелевской премии Конрад Лоренц. "Новым правым" выразил симпатию также известный Французский писатель-авангардист румынского происхождения Эжен Ионеско.

Декларируя себя как неоязыческое политическое движение "новые правые", однако, видят спасение не в реконструкции ритуалов, а скорее в возрождении самого духа язычества. Ален де Бенуа признает, что сегодня бесполезно возрождать культ Одина, возрождать необходимо формы миропонимания, "духовный инструментарий", выработанный европейским язычеством. В этом смысле некоторые русские "новые правые" расходятся с "классическими" неоязычниками, для которых главным является ритуальное почитание "родных богов". При этом, однако, не совсем ясно, в чем конкретно состоит этот "духовный инструментарий", который предлагают осваивать "новые правые"? Трудно это понять из трех туманных статей Алена де Бенуа, опубликованных в изданиях русских "политических неоязычников - журналах "Атака" и "Элементы".

Идеология "новых правых" во многом перекликается и совпадает с другим религиозно-политическим движением, получившим некоторую популярность в современной России - "традиционализмом". Оно ассоциируется главным образом двумя именами - француза Рене Генона и его последователя итальянца Юлиуса Эволы, пытавшегося одно время быть идеологом фашистского режима. Строго говоря "традиционализм" нельзя считать неоязыческим движением, по крайней мере Генон считал, что некая вселенская духовная сущность - Традиция проявляет себя во всех мировых религиях, в том числе в христианстве, язычество он, кажется, к Традиции не относил. Неоязыческий оттенок "традиционализму" придал, похоже, Эвола, по крайней мере ему принадлежит известная книга "Языческий империализм" (М., 1992, серия "пламенные реакционеры"), которая была издана в том числе в России и быстро разошлась. Он же придал "традиционализму" привкус политического учения.

К рупору русских "новых правых" и "традиционалистам" можно отнести несколько журналов. Это "Наследие предков" (Москва), издаваемый Владимиром Поповым и Павлом Тулаевым, "Атеней", который недавно стали издавать Павел Тулаев и Владимир Авдеев - после их ссоры с Поповым, "Атака" (Москва) - орган Право-Радикальной Партии Андрея Архипова и Сергея Жарикова, вся деятельность этого осколка партии Жириновского сводится к выпуску указанного журнала, "Нация" (Москва) – недавно закрытое ("за копирование нацистской символики") издание Русского Национального Союза, а также альманах "Элементы", который еще не так давно издавался бывшим идеологом Национал-большевистской партии Александром Дугиным.

В отличие от примитивных по содержанию политических статей в газет "классических" неоязычников - "Ариец", "За Русь!", "Родные просторы" - издания русских "новых правых" претендуют на философичность и интеллектуальный шарм. Хотя русские "новые правые", конечно, тоже националисты, они тем не менее склонны цитировать скорее Алена де Бенуа или Юлиуса Эволу, чем русских философов. В связи с этим поражает высказывание Владимира Авдеева, который вообще заявил: "укажите мне хотя бы одного приличного русского философа, и я буду цитировать его неустанно". Вызывают удивление также названия некоторых организаций русских "новых правых", например, существовавший в Новосибирске "Консорциум русских традиционалистов", выпускавший журнал "Ориентация" - из трех слов этого странного названия - два явно не русского происхождения, а название журнала является простым повторением названия программной статьи Юлиуса Эволы “Ориентация”.

В отличие от классических "политических неоязычников" русские "новые правые" поддерживают очень тесные контакты со своими европейскими коллегами. Проявлением подобного сотрудничества стал, в частности, визит в Россию Жана Сенсира - президента одного из ответвлений GRECE - организации под названием "Европейские синергии", который принял участие в открытии отделения этой организации в России. В 1996 году оно было зарегистрировано под названием "Синергия: совместные действия". В руководство вошли - Анатолий Иванов (председатель) - известный правый публицист, идеолог неоязычества, корреспондент "Наследия предков", Владимир Авдеев - известный неоязычник, в прошлом член редколлегии "Наследия предков", Сергей Жариков - один из лидеров Право-Радикальной Партии, издатель журнала "Атака", тренер славяно-горицкой борьбы Александр Белов - Селидор.

Журналы русских "новых правых" активно переводят и публикуют тексты своих западных коллег. Есть, однако, в их деятельности некоторые чисто русские черты. Одна из них - попытка все же как-то соединить неоязычество и оккультизм с православием, заметная по журналу "Нация" и "Элементам". Более того Александр Дугин в "Элементах" пытался совместить казалось бы совсем несовместимое - идеи "новых правых", "традиционализм" и коммунизм. Однако и здесь Дугин не совсем оригинален. Сам термин "национал-большевизм" и идеология этого движения опять же была сконструирована на Западе – во Франции близким к "новым правым" философом Франсуа Фэем.

Вообще говоря, западным "новым правым" не очень свойственно создавать политические партии, они предпочитают существовать в качестве сети интеллектуальных центров и журналов. "Новые правые" иногда открещиваются от своих неуклюжих политических последователей. Так, на семинары GRECE не пускают многих крайне правых политиков - например, лидера французского Национального Фронта - Ле Пена. Тем не менее некоторые русские "новые правые" для реализации своих идей попытались создать политические организации.

Так, Александр Дугин какое-то время числился идеологом Национал-большевистской партии Эдуарда Лимонова. Благодаря ложному интеллектуальному и оккультному блеску Дугина, а также театральным выходкам и склонности к эпатажу Лимонова, национал-большевикам удалось приобрести некоторую известность и привлечь в свои ряды в том числе некоторых представителей богемы. Примером может служить умерший музыкант-авангардист Сергей Курехин, лидер в прошлом известной в музыкальном андеграунде группы "Поп-механика". Однако с самого начала союз мистика Дугина и практика Лимонова казался странным. Кончилось это тем, что по выражению самого Лимонова партию покинула группа людей "созерцательного склада" - последователи Дугина. В настоящее время он построил собственную организацию. Известно по крайней мере, что выходит его газета-журнал "Евразийское вторжение" – ухудшенное продолжение "Элементов".

Стоит упомянуть здесь еще одну партию, которую в какой-то смысле можно считать "новой правой" - это Народная Национальная Партия Александра Иванова-Сухаревского. Одного из ее идеологов - Владимира Попова, по совместительству издателя журнала "Наследие предков", следует отнести именно к "политическим неоязычникам". Однако в партию влился также православно-монархический Союз "Христианское Возрождение" Владимира Осипова. Этим обстоятельством было обусловлено очень странное содержание вестника партии - "Земщины", в котором наряду со статьями о Царе-Мученике выходили также рассуждения об ариях, чистоте расы, "крови и почве" и тому подобных вещах.

Единоборства

Влияние неоязычества сегодня можно обнаружить не только в политике, но также во многих других, иногда неожиданных местах - в спорте, молодежной музыке и литературе. По сути неязыческими организациями являются клубы "древнерусских ратоборств" и славяно-горицкой борьбы. Сам создатель славяно- горицкой борьбы Александр Белов - Селидор, один из самых активных неоязычников еще со времен Перестройки, когда-то он даже был главой Московской Славянской Языческой Общины.

Белов и сегодня не только тренер, но также автор ряда программных статей по русскому неоязычеству. Он принимал участие в выпуске журнала "Русский стиль", посвященного боевым искусствам, он также является главой неоязыческой организации под названием "Русское Воинское Сословие", выпускающей газету "Народная воля". Несмотря на карликовые размеры этой организации она по мнению Белова сыграет провиденциальную роль в возрождении России - он считает, что в переломные моменты истории именно "воинское сословие" спасало страну и задавало новый уклад России. При этом Белов считает, что "воинское сословие" вовсе не совпадает с регулярной армией, это скорее герметический орден, члены которого рассматривают свою жизнь в качестве военных действий по отношению к окружающему испорченному миру.

К числу неоязыческих следует отнести и другие родственные по духу военно-спортивные группы, пример - московская Дружина "Аркона", клуб "Тризна", существующий в Рязани, а также некоторые общества русского кулачного боя, которые пытаются найти духовную основу для этого занятия именно в язычестве.

языческая музыка

Можно было бы ожидать, что неоязычество в музыке проявит себя прежде всего в появлении фольклорных групп. Действительно такие группы существуют, в каком-то смысле такими можно считать "Веже Хмар" (Украина) и "Капищча" (Белоруссия). Музыкальная страничка журнала "Наследие предков" рекламирует военные марши нацистов, оперы Рихарда Вагнера, музыку суфиев, индийские раги, но также рекламируются кассеты с записями Геннадия Лаврова - мастера игры на гуслях. Однако послушать в столице "языческий фольклор" очень трудно, если таковой реально и есть, он известен, наверное, в основном членам организованных неоязыческих общин. В Москве, однако, есть группы, мимикрирующие под фольклор, пример - группа "Ветер воды", исполняющая "славянский и нордический фолк".

Стоит также отметить, что среди зарубежной "этнической музыки", которой торгуют в столице, особое место занимает так называемый "кельтский фольклор", хорошо известный многим по альбомам шотландской певицы Loreena McKennitt. Обычно часто это лишь стилизация, однако многие исполнители "кельтского фольклора" связаны с "друидизмом" - "кельтским неоязычеством" и являются его трубадурами. Любопытно,что в столице появились уже подражательные группы, например, "Тиндал", группа исполняющая "кельтский фолк-рок".

Что же касается широкой молодежной аудитории, "языческая музыка" представлена для них, главным образом, творчеством рок-групп, следует сразу отметить - это очень политизированная музыка. На заре Перестройки рок-музыка была стилем борьбы за свободу и демократию. Сегодня рокеры все более заметно дрейфуют вправо - к национализму, расизму и культу силы. Среди русских металлистов сложился отечественный вариант стиля "языческий металл" - pagan metal. На Западе этот стиль возник еще в 80-е годы, в скандинавских странах его также называют viking metal. Известным примером является группа “Borzum”, лидер которой сидит сейчас в тюрьме за убийство. Из отечественных групп к "языческому металлу" иногда относят группы "Коловрат" и "Вандал", а также менее известные "Северные врата", "Темнозорь", "Грайворон" и белорусскую группу с нерусским названием "Gods Tower".

"Коловрат" и "Вандал" считаются также любимыми рок-группами отечественных скинхедов, поэтому их относят также к стилю White Power-rock. Это особенно касается группы "Коловрат", члены которой сами декларируют свою приверженность к скин-движению. Тем не менее и в их текстах проскальзывают языческие мотивы. Вообще "скинхедовскими" и "языческим" эти группы делают главным образом тексты и символика, что же касается собственно музыки pagan metal - это обычно различные оттенки heavy metal и hard rock.

Информацию о подобных группах распространяет, в частности, журнал "Тяжелый марш", издаваемом Корпорацией Тяжелого Рока и Сергеем Троицким - Пауком, лидером группы "Коррозия металла", вообще известным своими нацистскими взглядами. Теме pagan metal посвящены многие страницы и в чисто неоязыческих журналах, ориентированных именно на молодежь, таких как "Перун" (Новокузнецк), "Сполохи" (Москва) и "Снежень" (Москва).

Обращает на себя внимание и то, что неоязычество среди рокеров тесно связано с практикой магии и сатанизма. И вовсе не случайно то, что студия "Стрелы Перуна" распространяет не только аудиокассеты с "языческой музыкой", но также "Записную книжку дьявола" Антона Ла Вея. Здесь стоит особо упомянуть также журнал - "русский молодежный сказитель" "Перун", вообще специализирующийся на рассказах о всяких металлических языческих и сатанинских рок-группах. Журнал "Наследие предков" даже попенял этому изданию - слишком много перевернутых пентаграмм, черепов и всякой чертовщины, была, однако, высказана надежда, что все это лишь преходящая дань молодежной моде.

Однако "языческая музыка" в России не ограничивается лишь стилем pagan metal. Сегодня появляются также отечественные группы, которые пытаются вносить русские языческие мотивы в иные музыкальные стили, например в электронную музыку, в частности, в ambient. Это музыка создается на компьютерах и синетазторах, и представляет собой набор загадочных шумов, звуков, образующих иногда сложные ритмические рисунки. Ambient - означает "окружающий", часто эта музыка часто представляет собой набор звуков без четкого ритмического рисунка, иногда она имитирует звуки природы - "окружающей среды".

Однако обычно в электронной музыке все же присутствуют ритмические структуры, иногда навязчиво однообразные. В самом звучании "электронной музыки" часто присутствуют также "космические", оккультные обертоны. Многие создатели и потребители подобной музыки рассматривают ее в качестве средства проникновения в "иные измерения" или в "глубины подсознания". В русском языке для такой музыки существуют различные термины - "психосозерцательная", "ассоциативная", "ритуально-мистическая электроника". Часто подобная музыка используется в для медитации и достижения измененных состояний сознания. Есть мнение, что эта музыка подстраивается под ритмы головного мозга, чем и объясняется ее успешность в процессе медитации.

Среди подобной "электронной музыки" есть и свое "темное" направление - "dark wave" - "электроника темных энергий". Почему-то именно такого сорта музыку распространяет неоязыческая студия "Стрелы Перуна". Подобных групп в России совсем немного, в каталоге студии есть лишь два русских названия - "Одоленьветер" и "Медве на мече", другие названия почему-то совсем нерусские - "Unknown", "Off The Guff". Трудно вообще понять, что русского и языческого в подобной музыке, и не есть ли ее распространение "Студией Перуна" лишь проявлением интереса к оккультизму и сатанизму?

Существуют также проязычсекие группы, играющие музыку, которую иногда называют альтернативной, это своего рода оккультный музыкальный андеграунд. Примером может служить группа "Арктида" и ее лидер Олег Никанкин - изобретатель загадочной "фрактальной музыки", известный также и как автор книжки "Введение в астромузыку" (М., 1999). Кассеты этого автора распространяет Центр Славянской Музыки, специализирующийся вовсе не на фольклоре, а именно на молодежной музыке.

"Подлинная история"

Неоязычество неотделимо от создания не только религиозных, но также исторических мифов. Сюда можно отнести в том числе попытки исправления русской истории, стирания в ней "позорных пятен". Особую ненависть при этом вызывает "норманнская теория", утверждается, что варяги были вовсе не скандинавами, а особой разновидностью "русов", и поэтому в приглашении новгородцами Рюрика княжить на Руси нет ничего позорного.

Некоторые неоязычники ухватились в том числе за откровенно фантасмагорическую "новую хронологию" Анатолия Фоменко, согласно которой история сфальсифицирована, никакого татаро-монгольского ига на самом деле не было, а Иван Калита и хан Батый - это одно и то же лицо. Особый интерес к подобным эксцентричным идеям проявил Олег Гусев – редактор проязыческой газеты "За русское дело", он объяснил свою любовь к "новой хронологии" именно тем, что она смывает "позор" татаро-монгольского ига.

На ниве исторических изысканий взрастают и другие, не менее причудливые злаки. "Подлинная история Русского Народа" - так называется серия книг издательства "Метагалактика", руководимымого Юрием Петуховым. Эта личность известна многим по газете "Голос Вселенной", редактором которой был именно он. Газета была посвящена всяким "феноменам" и содержала статьи без подписи, которые были, якобы, непосредственно продиктованы Всемирным Разумом. При этом Петухов загадочным образом совмещал все это с приверженностью к православию.

По каким-то причинам "Голос Вселенной" заглох. Однако Петухов продолжил свою работу и создал издательство "Метагалактика". Всю свою последующую деятельность Петухов посвятил обоснованию идеи, согласно которой в основе всех цивилизаций древности лежит "русский след". Пропаганде этой идеи служил, в частности, научно-популярный журнал "История", который выходил в 1998-1999 годах.

Петухов настаивает на том, что Средиземноморское море следует по праву называть Русским, по причине того, что именно "русы" создали все цивилизации Средиземноморья, включая Древнюю Грецию. Этой теме, в частности, посвящена целая глава из книги "Колыбель Зевса" (М., 1998), носящая характерное название - "Русские боги Олимпа". Вообще согласно Петухову вся Европа когда-то была русской - другая глава той же книги носит название "Германия - русская страна". Петухову принадлежит также дилетантское исследование по сравнительной мифологии под названием "Дорогами богов" (М., 1990; М., 1998), в котором все мифология индоевропейских народов выводятся из русского корня.

Петухов пытается обнаружить "русский след" даже в истории еврейского народа. Моисея он упорно именует "русским волхвом", а Иерусалим считает исконно русским городом - по причине присутствия в его названии корня "рус". Более того, Иисус Христос согласно Петухову происходил именно от "русов", живших еще в те времена в Палестине. Петухов настаивает на том, что православие в своей глубине никак не противоречит язычеству.

К "подлинной истории", возможно, следует отнести другое направление исторических изысканий, которое можно условно назвать "арктическим мифом". Это различные измышления о северной прародине человечества в целом и русских в частности. Примером здесь могут служить многочисленные книги гипнотизера и "народного академика" Виктора Кандыбы, который вообще выносит историю Руси далеко за пределы Солнечной системы. Он, в частности, утверждает, что земная история началась с прибытия в Арктиду из созвездия Орион - первопредка всех людей Ория. Именно в Арктиде - материке, якобы существовавшем в Северно-Ледовитом океане сложилась первая империя "русов". Согласно Кандыбе после затопления Арктиды в результате катастрофы арии-"русы" двинулись к югу и создали все известные цивилизации, включая Древний Египет, Шумер и Грецию.

Книги Виктора Кандыбы - для простого и неначитанного люда, способного наивно верить в легенды об Атлантиде, в оборотней и пришельцев с иных планет. Однако образ северной прародины можно оформить совсем иначе - в качестве эзотерического, заумного мифа. Примером служит книга уже упоминаемого выше Александра Дугина "Гиперборейская теория" (М., 1993). В ней известный "традиционалист" опять же не оригинален, он занимается воскрешением теорий о "нордической расе" и ее прародине, существовавших в Третьем Рейхе.

Оккультные мифы о далекой, северной прародине имели широкое хождение среди националистических групп Германии еще в начале XX века. Особого упоминания здесь заслуживает тайное оккультно-политическое общество "Туле", сыгравшее важную роль в рождении нацистской партии. Туле - это упоминаемый в некоторых античных источниках, легендарный северный остров, обиталище божественного народа, место счастья. Позднее миф о "нордической" или "арийской расе", о путях ее миграции по планете, был подробно разработан историком-мистиком Германом Виртом, которому одно время покровительствовал Генрих Гиммлер. Дугин пытается уверить читателя в том, что подобные теории не имели никакого отношения к геноциду "неполноценных рас".

Свою версию "арктического мифа" активно разрабатывает также другой известный "подлинный историк" - Валерий Демин, автор бесчисленных книг о "тайнах" русского народа. Он пытается доказать, что русские являются прямыми потомками народа Гипербореи, легендарной северной страны, упоминаемой в античных источниках. В отличие от Петухова, который является историком-любителем, Демин имеет ученую степень, по крайней мере в аннотациях его книг утверждается, что он доктор исторических наук. Интересен он также тем, что занимается не только книжными изысканиями, но также предпринимает практические шаги для подтверждения своей гипотезы – начиная с 1999 года вместе с редакцией журнала "Наука и религия" он проводит археологические экспедиции на Кольский полуостров с целью обнаружения остатков Гипербореи. Более того, Демин уверяет, что ему удалось найти развалины древнего циклопического храма, оставленного цивилизацией гипербореев.

Интерес к "арктическому мифу" проявляют также некоторые профессиональные историки. Пример - доктор исторических наук, индолог Наталья Гусева. Она является убежденной сторонницей гипотезы индийца Рабиндраната Тилака, который в начале века написал и опубликовал книгу "Арктическая родина в Ведах". На основании небесных событий, описываемых в Ведах, он пытался доказать, что арии - союз племен, принесших в Индию ведическую религию, мигрировали из Арктики. Гусева известно в неоязыческих кругах, в частности, тем, что имеет единственный в России экземпляр книги Тилака. Именно благодаря Гусевой, одна из статей которой была даже опубликована в "Наследии предков", мы знаем об этой экзотичной гипотезе.

Гусева известна также как составитель сборника статьей "Древность: арии, славяне" (М., 1996), разрекламированного "Наследием предков", в котором наряду с академическими статьями присутствуют работы некоторых неоязычников - Федора Разоренова - Ладомира, главы Московского Ведического Центра "Коловрат" и Светланы Жарниковой - краеведа из Вологды, развивающей гипотезу о миграции ариев с Русского Севера. Сама Гусева опубликовала в издательстве "Белые альвы", неравнодушном к оккультной литературе, книгу под названием "Русские сквозь тысячелетия. Арктическая теория" (М., 1996), где в популярной форме изложила соображения относительно арктической родины ариев, а также родства ариев и древних славян.

Следует также особо упомянуть попытки выразить "арктический миф" поэтически - это "нордическая поэзия". Журнал "Наследие предков" по крайней мере именно этим термином обозначил неоязыческое направление в "правой" поэзии. "Холодное Солнце Севера" - так назывался вечер "нордической поэзии", проведенный не так давно в Центральном Доме Литератора, где блистал Сергей Яшин - создатель загадочного "нордического дендизма". В качестве эпиграфа для своего второго номера журнал "Наследие предков" избрал стихотворение Евгения Шнуровского "Арийский марш", изображающее исход к Полюсу, "навстречу вьюгам" колонны лиц, "уставших от теплых ливней". "Скрежет льда и моржовых бивней - вот, что ария слух ласкает!" - "Разъяренные лживым югом, осененные прежним стягом, под Перуна священным кругом в "золотой век" - железным шагом!"

Однако романтичную любовь к Северу можно обнаружить не только у поэтов столицы. В неоязыческой газете "За Русь!" общества "Отечество" из Новороссийска, города, стоящего на берегу незамерзающей бухты Черного моря, время от времени тоже публикуют "нордические стихи". Совсем недавно там было напечатано стихотворение "Страна снегов", принадлежащее Огнеславу из неоязыческой общины "Донские волки", где прославляется "страна зимы", "холодный каменный алтарь" и так далее. Эстетика суровых, аскетических ландшафтов Севера, обители древних языческих богов, конечно, понятна. Ее хорошо выразил, например, художник Константин Васильев в цикле картин, посвященных скандинавской мифологии. Тем не менее повальное увлечение языческих поэтов "севером" уже вызывает иронию. Даже журнал "Наследие предков" посетовал - что такого нашли наши русские "полярники" в этом холоде, среди льдин и белых медведей? Не лучше ли стремиться на юг, захватывая и осваивая жизнеспособные земли?

Следует также обратить особое внимание на тесно связанное с "арктическим мифом" направление мифотворчества, которое обычно называют "ариософией". Это разнообразные измышления относительно прародины ариев и мистических свойств этого народа. Ариями традиционно называют союз племен, вторгшихся на территорию Индии с севера в первом тысячелетии до нашей эры. Арии принесли в Индию ведическую религию и санскрит, который входит в семью языков индоевропейских народов. Хотя сам по себе термин "арий" является научным он почему-то быстро перекочевал в оккультную литературу и оброс множеством разнообразных мифов. В 1855 году вышел печально известный труд французского аристократа Жозефа де Гобино "Опыт о неравенстве человеческих рас", где, вероятно, впервые был сформулирован ненаучный термин "арийская раса". Гобино полагал, что именно арийцы стали основателями всех цивилизаций мира, включая Китай и доколумбову Америку.

Позднее термин "арийская раса" часто использовался создателями оккультных систем. В частности им пользовалась Еленой Блаватской, которая в "Тайной доктрине" сформулировала учение о Коренных Расах, сменявших друг друга на протяжении истории человечества. Пятая раса - атланты - была после гибели Атлантиды замещена Шестой - арийской расы, все существующие народы по ее мнению являются смешением арийцев с более низшими, предыдущими расами, что обусловливает их неравенство. Тем не менее евреев она все же считала особой разновидностью арийцев.

Долгое время историков-профессионалов занимал вопрос о прародине ариев - месте откуда они мигрировали в Индии. Ее находили в Северной Европе, Скандинавии, степях Причерноморья и Евразии. Поиски прародины ариев почему-то именно сегодня обрели особую популярность среди наших соотечественников, они упорно ищут ее на территории России и ближнего зарубежья. Один историк-любитель из Повольжья обнаружил прародину ариев в республике Мари-эл, по той простой причине, что марийцы и арийцы - почти одно и то же. Другой историк, осетин по национальности, полагает, что арии вышли из Осетии.

Вообще работы историков, занимающихся проблемой ариев, почти всегда несут мистический флер, даже если они профессионалы. Это относится в том числе к украинскому археологу Юрию Шилову, книга которого "Прародина ариев" (Киев, 1995) вызвала скандал в академической среде и стала образцом для многочисленных подражаний на тему "Украина - прародина ариев". Не будучи профессионалом трудно как-то оценивать работы Юрия Шилова, однако в академической среде отношение к ним прохладное. Свои претензии в адрес Шилова высказала также Наталья Гусева в статье "Об арийстве реальном и мнимом", опубликованном в журнале "Наследие предков".

Настораживает также тот факт, что Шилов подкрепляет свои измышления ссылками на биоэнергетику, "остоточное поле души", магию курганов и тому подобные сомнительные вещи. Шилов также является авторов художественного произведения - "Гандхавра - арийский спаситель" (М., 1997?), в котором создает жутковатый миф - будто бы в далекие времена, периодически кто-то из героев-ариев на коне совершал обход арийского мира, а затем ритуально умерщвлялся вместе с конем - "для подзарядки энергетического потенциала" племени.

Свою деятельность Шилов считает чуть ли не мироспасающей. По его мнению возрождение мировоззрения древней арийской цивилизации, которую он, якобы, обнаружил в долине Днепра, является средством выживания и духовного возрождения всего человечества.

Хотя Шилова не раз публиковали в "Наследии предков", тем не менее неоязычники прародиной ариев обычно все же считают не Украину, а север - в Арктиду, Гиперборею или на Русский Север. Этой точки зрения придерживаются не только Валерий Демин, Виктор Кандыба, но также Александр Асов - Бус Кресень. Этой же точки зрения придерживается и Владимир Щербаков - писатель-фантаст и мистик, заслуживающий упоминания здесь в связи с тем, что 2 июня 1991 года он получил откровение от Богородицы, которая по совместительству оказалась богиней Кали, Великой Матерью всех языческих религий. Щербаков пытался в связи с этим осуществить неких синтез язычества с христианства, однако в его построениях язычество все же превалирует. Прославляет он все же не Христа, а Асгард - обитель северных скандинавских богов.

И Асов, и Щербаков известны также своими попытками связать историю "русов" с Атлантидой. Щербаков вообще считается большим специалистом по Атлантиде, выдающимся "атлантологом". Что же касается Асова, то в неоязыческих кругах приобрели определенную известность его книги - "Атлантида и Древняя Русь" (М., 1998) и дважды изданная "Атланты, арии, славяне" (М., 1999; М., 2000).

Следует также обратить внимание на то, что сегодня "ариософия" все чаще становятся теоретическим основанием для распространения расизма в России. Вообще об интересе патриотической общественности к расовым проблемам может служить, например, тот факт, что книга "Расовый смысл русской идеи" (М., 1998, 1999), вышедшая под редакцией Владимира Авдеева, несмотря на большую розничную цену, быстро разошлась и выдержала два издания. Сам Владимир Авдеев, автор уже упоминаемой книги "Преодоление христианства" (М., 1994) считается "крупнейшим отечественным расологом", ему принадлежит целый цикл статей по расовой доктрине в неоязыческих изданиях - журнале "Наследие предков" и газете "За русское дело".

Измышления на счет ариев и мистических свойств белой расы можно обнаружить также в журнале скинхедов "Белое сопротивление" и на сайтах скинов в Интернете. Однако в целом скинхеды занимаются не духовными исканиями, а скорее конкретными акциями устрашения. Из религиозных расистских организаций, близких неоязычеству, можно упомянуть лишь "Клан Нави" ("Священная Церковь Белой Расы"), созданный нацистом Ильей Лазоренко, подражательную организацию - аналог Ку Клукс Клана в России. Существуют также немногочисленные группы "белых революционеров", религиозная ориентация которых неясна.

К этому можно добавить и то, что есть попытки совместить расизм с православием, заметные, например, по вестнику Народной Национальной Партии "Земщина", а также газете "Русский опричник" - изданию Опричного Братства Св.Иосифа Волоцкого, в которых можно найти статьи о "белом христианстве", предназначенном только для белой расы, о желательности синтеза ариософии с православием, необходимости немедленного запрета межрасовых браков.

"Археология языка"

Стоит обратить внимание на еще одно тесно связанное с неоязычеством направление изысканий, которое Валерий Демин обозначил термином "археология языка". Утверждается, что русские обладали развитой письменностью еще до принятия христианства. Более того русский язык является самым древними в мире - именно он послужил матрицей для других языков, поэтому многие надписи древних цивилизаций немыслимо прочитать без русского языка.

Такого рода лингвистические изыскания являются распространенным жанром в неоязыческих газетах, журналах и книгах. Здесь есть свои профессионалы и дилетанты. Особого упоминания заслуживают, в частности, книги историка Геннадия Гриневича "Праславянская письменность. Результаты дешифровки" (Т.1, 1993, Т.2, 1997), в которой присутствует попытка расшифровать на основе древнерусского языка надписи, сделанные в Древней Индии, Месопотамии, на Крите и еще во многих, часто неожиданных местах.

Существуют и вовсе экстремальные, доходящие до откровенного бреда варианты "археологии языка". Примером может служить нередко цитируемая книжка Петра Орешкина "Вавилонский феномен" (1984), изданная почему-то в Риме, в которой при помощи русского языка расшифровывается не только геммы этрусков, но также топонимика Северной и Южной Америки (Мичиган - "мячи гоняют", Теннеси - "тень несет", Бразилия - "берега илистые" и тому подобное).

Однако "археология языка" может быть не только жанром изысканий, в принципе она способна обратиться в своеобразный культ. Примером может служить "ВсеЯСветная Грамота" - изобретение "народного академика" Анания Абрамова. Он уверяет, что является потомком древнего боярского рода Шубиных, в котором из поколения в поколение передавались знания о дохристианской письменности. Абрамов также утверждает, что сама "ВсеЯСветная Грамота" в виде 147 "буков" была "считана" с Космоса десятки тысяч лет назад. Занимаясь этим делом с 1979 года, Абрамов сумел создать целое народное движение - общественную организацию "ВсеЯСветная Грамота", где он является Председателем и Хранителем. Строго говоря, "ВсеЯСветную Грамоту" нельзя считать неоязыческим культом, поскольку ее основатель хорошо относится к основателям всех мировых религий, включая не только Будду, но и Христа. Тем не менее, загадочные мифы и рисунки Анания Абрамова активно распространяются некоторыми неоязыческими газетами, в частности, газетой "За русское дело", редактор которой - Олег Гусев питает к "ВсеЯСветной Грамоте" особую слабость. В книге "Белый конь Апокалипсиса" (СПь., 1999), за которую он тоже получил звание "народного академика", Олег Гусев сделал при помощи "ВсеЯСветной Грамоты" историческое открытие - оказывается прародиной "русов"-арнев была не только Арктида, но также и Антарктида.

Бульварный роман

Наконец, нельзя здесь не упомянуть о бульварном романе, способным донести языческие мифы и представления до миллионной аудитории. Юрий Петухов признается, что его "подлинная история" вызвала в академической среде лишь усмешку. Поэтому он решил писать исторические романы, в которых его идея-фикс излагалась бы для широкой аудитории доходчиво и образно. Петухов уже написал целый цикл романов, в которых рассказывается как "русы" создавали цивилизации Средиземноморья.

При всей ужасающей примитивности книг Петухова надо отдать должное этой личности - он необычайно плодовит. Помимо "исторических романов" Петухову принадлежит также пятитомный фантастический роман под названием "Звездная месть", посвященный борьбе русского героя Ивана с разнообразными врагами - земными и инопланетными. Заговор против России при этом распространяется далеко за пределы нашей планеты, он приобретает вселенский, космический масштаб. Иван, однако, придерживается не языческих, а православных убеждений, по крайней мере на борьбу с врагами Руси его благословляет сам Патриарх. Петухов сочинил также "фантастический детективный роман ужасов" под названием "Сатанинское зелье", рассказывающий о присутствии среди нас оборотней, вампиров и людоедов - врагов русского народа.

Однако Петухов далеко не единственный, кто трудится сегодня в жанре бульварного романа. И здесь невозможно пройти мимо романов Сергея Алексеева. Еще в годы застоя он написал и опубликовал в "Нашем современнике" авантюрный, проязыческий роман "Слово", в котором по тем временам удачно обыгрывалась тема дохристианской письменности. Впоследствии Алексеев занялся изготовление совсем низкопробной, коммерческой литературы. Его роман "Сокровища Валькирии" в четырех томах стал российским бестселлером. Затем последовали другие "мистические триллеры" - "Кольцо принцессы", "Волчья хватка" и псевдоисторический роман "Яз бога имею".

К категории "языческого романа" можно отнести также книги Марии Семеновой, которую почему-то иногда называют основательницы жанра "русское фэнтези" - ее известную трилогию "Волкодав" следует скорее назвать "исторической фантастикой", но это, конечно, тоже бульварная литература. Свои симпатии к дохристианской духовности Руси Мария Семенова откровенно проявила в энциклопедии "Мы - славяне", существующей в электронном виде. К категории языческих следует отнести также гораздо менее известные романы Нежеланы - Галины Романовой из цикла "Сварожичи", а также серию "исторической фантастики" "Загадочная Русь", начатую книгой Юрия Никитина "Княжеский пир".

Причины возрождения неоязыческих культов

В чем же причины возрождения языческого духа в современной России - стране, принявшей христианство более тысячи лет назад? В большинстве случаев они не являются чисто российскими, интерес к язычеству сегодня разделяет весь мир. Применительно к нашей стране можно говорить о существовании по меньшей мере семи тесно связанных друг с другом причин:

1) Для многих выбор неоязычества связан с глубоким интересом к национальной культуре. На фоне тенденции к стиранию национальных различий и формированию космополитической масс-культуры возникает возвратное движение, признаками которого является пробуждение интереса к "этническому" - к фольклору, народным промыслам, народному костюму. Симптоматично то, что литовская неоязыческая организация "Ромува" начиналась именно как фольклорное движение. Из интереса к фольклору и краеведенью вышли также некоторые русские неоязычники.

2) Поскольку неоязычество - это в значительной мере политическое движение, причины его появления следует искать также и в плоскости политики. Неудача создания влиятельной оппозиции на основе православно-монархической идеологии заставляет националистов искать основу для политической деятельности в других мифах. Их интерес к неоязычеству связан с осознанием того, что христианство - это заемная и к тому же еврейская религия, разрушившая духовность Древней Руси. Многие предпочитают язычество православию по причине того, что являются последовательными националистами и последовательными антисемитами.

Для людей такого сорта политика вообще важнее теологии. Благодаря этому обстоятельству можно наблюдать трогательное единство "православных" и "язычников" в различных политических организациях. Примером могут служить Русская Партия России Виктора Корчагина и Русская Трудовая Партия России, в которых фактически существовало по две фракции. Подобный странный симбиоз не только присутствует в практической политике, существуют также попытки обосновать его теоретически, примером может служить программная статья Евгения Щекатихина "Почему необходим союз православных и венедов", опубликованная в газете Союза Венедов "Родные просторы".

3) Еще одной причиной интереса неоязычеству является характерной для нашего времени интерес к мифу. Долгое время к мифу относились как к сказке, небылице. Однако в ХХ веке произошла реабилитация этого понятия, оказалось, что вообще духовная деятельность, даже научное исследование не отделима от мифа. Миф стал модным и частым объектом исследований. Именно поэтому неоязычество возникло вовсе не среди сельского населения, где продолжали существовать бытовые пережитки язычества, а в академической среде, среди специалистов по мифологии и особенно в богеме. Примером могут служить книги английской исследовательницы Маргарет Мюррей, которая немало потрудилась над возрождением "друидизма".

Такого рода "академический" импульс присутствует также в России и на Украине. Сюда следует отнести научную и литературную деятельность археолога Юрия Шилова, пытающегося найти в Приднепровье прародину ариев. Из чисто российских авторов следует особо упомянуть Андрея Платова, исследователя рун и языческой магии. Вместе с группой коллег он издает журнал "Магия и мифы индоевропейцев", которые, однако, носит скорее околонаучный характер. На основе этого издания была создана также неоязыческая ассоциация под названием "Северный ветер". Несмотря на присутствие в журнале очень сомнительных материалов, он все же претендует на статус серьезного издания и потому трезво относится к некоторым нелепые мифам, распространяемым неоязычниками. Именно это обстоятельство предопределило прохладное отношение к "Северному ветру" со стороны многих неоязыческих общин. Вместе с тем к "Мифам и магии индоевропейцев" неплохо относится Наталья Гусева, по крайней мере она сочувственно цитирует одну статью из этого журнала.

4) Следует обратить внимание и на то, что сегодня получили широкое хождения также мифы в низком, вульгарном понимании этого слова - то есть всякого рода басни. Сюда следует отнести оккультные сюжеты об Атлантиде и Лемурии, об исчезнувших расах и неведомых цивилизациях прошлого, о пришельцах с других планет, психотронном оружии и тому подобные вещи. Именно эту жилу разрабатывают некоторые популярные среди неоязычников лица - Виктор Кандыба и Валерий Демин.

5) Еще одной причиной возрождения неоязычества является его тесная связь с оккультизмом, магией и "народным целительством". О существовании подобного импульса свидетельствует не только языческие сайты в Интернате, но также пресса неоязычников, в которой в обилии можно найти сообщения астрологов и русских колдунов. Ярким примером может служить существование примыкающей к "Русской правде" газеты "русских народных целителей" "Советы Бабы Яги". Статьи о русских народных целителях появляются также на страницах "Родных просторов", газеты Союза Венедов. Существуют также попытки создать "русскую астрологию", связанную главным образом с именами Владимира Титова и Александра Асова и даже "русскую акупунктуру" - "древнее" русское целительство, придуманное Алексеем Багаевым.

6) Распространению неоязычества способствует также сам дух эпохи - отторжение некоторых очень существенных моментов христианкой ментальности, в частности представление о греховности человека, необходимости смирения и страха Божия. Взамен предлагается симпатичное утверждение о том, что люди - не рабы, а "внуки божии", могучие и сильные. Кроме того изменилось отношение к человеческому телу, сегодня не моден аскетизм. Распространение культа физической силы, красоты и доблести способствует интересу к язычеству, особенно в таком его проявлении как "древнерусские ратоборства" и славяно-горицкая борьба.

7) Наконец, интерес к язычеству связан также с осознанием экологических проблем, вставшим в полный рост перед цивилизацией. Существует мнение, что причины экологического кризиса глубоко религиозны и прямо связаны с иудее-христианской идеей господства над природой. Поэтому предлагается прежде всего пересмотреть наши верования и заместить христианство язычеством, в основе которого лежит поклонение природе. Такого сорта рассуждения в изобилии можно обнаружить в опусах Доброслава, а также в "Русском языческом манифесте" (М., 1997), написанном идеологом общины "Коляда Вятичей" Николаем Сперанским.

Все это позволяет утверждать, что неоязычество, возникнув в России не угаснет подобно "Белому Братству" или "Богородичному Центру". В ближайшие десятилетия следует ожидать дальнейшего развития неоязыческого движения - рождения новых общин и распространения неоязыческих мифов в политике и культуре.