Проблема зла и теодицеи


автор: В. С. Ольховский

Третье препятствие пребыванию во Христе заключается в том, что некоторые верующие становятся слишком мистичными, ищущими какого-то сверхъестественного чувства в своей взаимосвязи. Эта зависимость от чувств приводит к одной из двух следующих проблем: или человек ждет чувств, которые побудят его к действию, или человек видит практически в каждом чувстве знамение Бога.

Но наши чувства - не самый надежный источник мотивации. Да, это верно, что Святой Дух побуждает нас к действию и дает нам силы, но Он уже направил нас с помощью Писания к тому, что мы должны делать. Неужели нужно ждать "святого откровения", чтобы мы возлюбили других, молились, изучали Писание, служили Его целям? Другая крайность возникает, когда люди верят в то, что их чувства - основное средство коммуникации с Богом, и приходят к утверждениям относительно воли Божьей, которые основываются лишь на их чувствах. В обеих крайностях Писание отходит на задний план, а зависимость от чувств может привести к совершению глупых и даже греховных действий. Писание никогда не рекомендует нам жить своими чувствами. Истины Писания - единственный надежный ориентир в нашей жизни. Означает ли это, что нам следует подавлять свои чувства? Нет, мы должны признаться Богу в их существовании, рассказать Ему, что мы чувствуем, и обратиться к Писанию, чтобы узнать, что Он хочет от нас (вспомним 2 Тим., 3:16, 17). Если что-то идет от Бога, оно не нарушает библейских принципов.

Четвертое препятствие состоит в недостаточном изучении Писания и недостаточном знании того, что нам дано через великую любовь и силу Христа. Писание говорит нам, что Святой Дух дает нам возможность реально почувствовать любовь и силу Христа многими способами , включая:

а) разоблачение греха в нашей жизни, так чтобы мы могли исповедаться в нем и ничто не могло мешать нашей дружбе с Богом (1 Ин., 1:9).

б) помощь в нашем стремлении угодить Христу (2 Кор., 5:9).

в) создание для нас реальной возможности быть терпеливыми, когда мы следуем Христу (Римл., 5:1-5).

г) произрастание духовного плода в нас (Гал., 5:22, 23).

И пятое препятствие - грех желанный, затуманивающий дружеское общение многих христиан с Богом. Каким бы приятным ни казался грех и каким бы он ни был завуалированным, его разрушительная природа неизбежно проявится во многом: разбитых связях, низкой самооценке, плохом свидетельствовании Христу, ... Мы должны признать, что грешили, и просить прощения у Христа за каждый грех сразу же, как только он совершен, так чтобы ничто не мешало нашим дружеским отношениям с Христом, и мы могли бы и дальше чувствовать Его любовь и силу (вспомним 1 Ин., 1:9). А если в силу причинно-следственных связей остались разрушительные последствия нашего греха (уже после исповедания его Христу и после восстановления отношений с Богом), то у нас добавляется новое служение - по мере своих сил и возможностей ради угождения Христу участвовать в исправлении или устранении всех таких последствий, в оказании помощи пострадавшим и т. д.

Мы растем духовно, когда мы отвечаем на любовь Христа и верим, что Его Дух наполняет нас. Наполненность Святым Духом имеет два главных аспекта: нашу цель (чтить Христа, а не себя) и наши ресурсы (веру в Его любовь и силу для достижения результатов, а не в свою собственную мудрость и способности).

Зло в жизни христиан может быть весьма изощренным. Так, мы часто встречаемся в жизни с ситуациями, когда хотим чего-то. что кажется нам крайне необходимым и хорошим, но молитва за эту нужду оказывается бесплодной. В таких ситуациях полезно задавать три таких вопроса:
а) Воля ли это Божия? - Запрещает, позволяет или обещает это Писание?
б) Прославит ли это Бога? - Каков мотив - удовольствие, престиж или же прославление Христа?
в) Богом ли выбрано время? Нужны ли какие-то условия? Хочет ли Он, чтобы я подождал?

Вот тогда мы и сможем проверить нашу веру в Его качества, без каких-либо видимых свидетельств, поддерживающих нашу веру (вспомним Пс., 26:13, 14 и Рим., 11:13). Мы должны помнить, что Бог видит картину большую, нежели мы: Он видит будущее, другие обстоятельства и все события, влияющие на нашу жизнь. Поэтому даже если наша просьба и допускается Писанием, мы не должны отчаиваться, если не видим немедленной реакции.
Полезно помнить следующие фальшивые верования, явившиеся результатом лжи Сатаны, вместе с неизбежными следствиями этих верований, а также решение Господа, позволяющее избежать этих ловушек:

а) Ловушка поведения ( я должен отвечать определенным стандартам, чтобы чувствовать себя хорошо ) вызывает страх неудачи . Ответ Господа - оправдание ( Господь простил мне мои грехи и даровал мне праведность Христа ) [вспомним Рим., 5:1].
б) Тяга к одобрению ( мне нужно одобрение определенных людей для того, чтобы я думал о себе хорошо ) вызывает страх отказа . Ответ Господа - примирение ( я прощен Богом, тесно связан с Ним и целиком принят Им ) [вспомним Кол., 1:21, 22].
в) Игра в вину ( падшие не достойны любви и заслуживают наказания ) вызывает страх наказания . Ответ Господа - умилостивление ( я возлюблен Богом, так как Христос удовлетворил гнев Божий Своей смертью на кресте ) [вспомним 1 Ин., 4:9-11)].
г) Стыд ( я не могу измениться, я безнадежен ) вызывает чувство неполноценности . Ответ

Господа - возрождение ( я - новое создание во Христе ) [вспомним Ин., 3:3-6].
Как "противоядие" против опасности зла и для готовности встретить зло во всеоружии, полезно помнить 1Фесс., 5:6-22; Ефес., 6:11-18 и Фил., 4:8.

Зло возникает и в общении христиан: появляются конфликты и проблемы между ними. В Новом Завете имеются указания на по крайней мере пять принципов их разрешения: (1)Искать помощи у Бога, чтобы поступать по духу, а не по вожделениям плоти (Гал., 5:16-23). (2) Пойти к тому, с кем возникла проблема и попытаться с духом смирения разрешить проблему вместе с ним, а в случае неудачи - в церковной общине (Мф, 5:23-24; 18:15-20). (3) Ничего не делать по своему эгоизму, считаться с нуждами другого (Фил., 2:2-5). (4)Смирить себя, поставить другого прежде себя (1Петра, 5:5-6). (5) Прощать друг другу (Мф, 15:21-35).

IX. Моральные дилеммы, проблемы компромиссов и вынужденного сопротивления злу мерами принуждения

В жизни нередко встречаются ситуации, когда христианин стоит перед моральной дилеммой, проблемой компромисса и вынужденного сопротивления злу принудительными мерами. Моральная дилемма возникает тогда, когда человек встречается с необходимостью выполнения несовместимых обязанностей или когда одна божественная заповедь требует выполнения действия, которое запрещено другой божественной заповедью. Например, А обязан спасти Б и В от смерти, но обстоятельства не позволяют спасти обоих лиц Б и В, а только одно лицо, так что другое умрет, или когда имеется возможность спасения обоих или хотя бы одного за счет сознательного совершения зла(воровства, обмана и др. ).

Возможность морального компромисса может появиться тогда, когда человек не имеет возможности выполнить полностью или удовлетворительно свою моральную обязанность без нарушения другой моральной обязанности, без принуждения или из-за физических ограничений. Одни теологи считают, что такие ситуации только кажущиеся, а не реальные и мы в принципе можем найти выход без совершения какого-либо зла. Другие считают, что такие ситуации реальны и не имеют безгрешного выхода в нашем падшем мире - и только Иисус Христос находил безгрешный выход из подобных ситуаций, используя Свою Божественную мудрость (в последнем случае возникает вопрос о том, может ли христианин при достаточной силе молитвы достичь мудрости и решить моральную дилемму, подобно Христу). Третьи полагают, что такие ситуации реальны, но всегда имеется и реальный безгрешный выход, который можно найти при тщательном анализе содержания Божественных заповедей и всех обстоятельств ситуации (и который, кстати, находил Иисус Христос человеческой силой, не испорченной грехопадением и не подверженной никакому греху). Последний метод разрешения моральных конфликтов при искреннем желании познать волю Бога и решимости противопоставить жизненные удобства современным культурным ценностям, как показывают труды некоторых богословов разных христианских деноминаций и практический опыт ряда западных протестантских церквей, часто оказывается успешным, что весьма обнадёживает. Другие считают, что такие ситуации реальны и не имеют безгрешного выхода в нашем падшем мире - и только Иисус Христос находил безгрешный выход из подобных ситуаций, используя Свою Божественную мудрость (в последнем случае возникает вопрос о том, может ли христианин при достаточной силе молитвы достичь мудрости и решить моральную дилемму, подобно Христу). Третьи полагают, что такие ситуации реальны, но всегда имеется и реальный безгрешный выход, который можно найти при тщательном анализе содержания Божественных заповедей и всех обстоятельств ситуации (и который, кстати, находил Иисус Христос человеческой силой, не испорченной грехопадением и не подверженной никакому греху). Последний метод разрешения моральных конфликтов при искреннем желании познать волю Бога и решимости противопоставить жизненные удобства современным культурным ценностям, как показывают труды некоторых богословов разных христианских деноминаций и практический опыт ряда западных протестантских церквей, часто оказывается успешным, что весьма обнадёживает.