Проблема теодицеи в творчестве Достоевского


автор: Вячеслав Алексеев

Всеобщее спасение и вечные адские муки: Сравнение сценариев

О том, к какому из предъявленных выше трех сценариев загробного воздаяния в большей мере склонялся сам Достоевский, можно только гадать. Однако я хотел бы воспользоваться здесь поводом и вернуться к обсуждению тяжелой для христианства проблемы относительно того, что люди в конечном счете окажутся разделены на две категории - на спасенных, которым будет уготован рай, и на проклятых, которые будут отправлены в ад на вечные муки.

Повторюсь, вопрос о вечных муках отвергнутых и вечном блаженстве избранных ставит перед христианским богословием огромную по тяжести проблему. Согласно Евангелию Бог хочет, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2: 4). К этому можно добавить еще одно евангельское высказывание, согласно которому Бог долготерпелив, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3: 9). Но если в итоге хотя бы один грешник будет вечно гореть в аду, это может означать то, что план Бога по спасению всех людей потерпел поражение, а зло все же одержало, как минимум, частичную победу.

Относительно сценария вечных адских мук существует множество иных недоумений. В самом деле, греховность человека всегда ограничена некоторой величиной, но почему тогда наказанием за нее будут вечные муки? Кроме того, недоумение вызывает и то, что праведники будут наслаждаться в раю в то время как прочие люди, включая людей близких для этих самых праведников, будут испытывать невыносимые страдания в аду.

«Усугубления» доктрины ада

Между тем, некоторые авторитетные христианские теологи высказывали еще более тяжкие мысли относительно адских мук. В частности, Фома Аквинский, прославленный схоласт и святой Римско-Католической Церкви, полагал, что праведники в раю будут испытывать дополнительное удовлетворение от созерцания мук грешников, справедливо горящих в аду (Себоюэ Б. Вечен ли ад?//Страницы, 2000, Т. 5, Вып. 3, с. 336). Еще одна жутковатая мысль относительно загробного возмездия принадлежит блаженному Августину, человеку равно авторитетному как для католиков, так и для православных. Он полагал, что вечно гореть в аду наряду с откровенными преступниками и безбожниками будут также младенцы, которых по каким-либо причинам не успели крестить на земле.

Добавлю к этому еще и то, что некоторые протестанты, а именно последователи Жана Кальвина довели доктрину ада до некоего возможного предела - кальвинисты твердо полагают, что одни люди вообще были изначально предопределены Богом ко спасению и вечной славе, а другие - к вечной погибели и к аду, и воля самих людей тут совершенно бессильна. Английский поэт Джон Мильтон XVII века, автор прославленной поэмы «Потерянный и возвращенный рай», по этому поводу однажды высказался так: «Пусть я попаду в ад, но такой Бог никогда не заставит меня уважать Себя» (цит. по Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма//Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 140).