Нетрадиционная медицина в русском неоязычестве


автор: Вячеслав Алексеев

По иронии судьбы тысячелетие крещения Руси стало вехой, обозначивший всплеск интереса к славянскому язычеству. Однако распространение неоязыческих культов не является чисто российским явлением. Сегодня в Европе после двух тысячелетий существования христианства многие готовы вновь праздновать не Рождество Христво, а языческий праздник зимнего солнцестояния - в дни языческих праздников по телевидению регулярно мелькают сюжеты, посвященные обрядам "друидов"на развалинах Стоунхенджа. Интерес европейцев к языческим культом вовсе не случен. Он обусловлен целым набором причин.

Из них по отношению к России хотелось бы обратить внимание лишь на четыре:

1) одна из наиболее значимых - поиск национальной идеи, осознание того факта, что христианство - это заемная, к тому же семитская религия, разрушившая духовность Древней Руси. Многие у нас становятся язычниками именно потому, что являются последовательными националистами.

2) еще одна причина, тесно связанная с первой, и лежит в плоскости политики. Русское неоязычество с самого начала было в значительной мере политическим явлением. Языческие мифы кажутся для многих более привлекательными по причине отрицания ими представлений о смирении, любви к врагам и покорности властям, им нужен не благой Спаситель душ, а бог-воин.

3) интерес к неоязычеству связан также с реабилитацией самого понятия "миф". Сегодня для многих миф это не сказка, а способ восприятия мира и существования в нем. Некоторые идеологи неоязычества вышли из среды специалистов по культуре.

4) наконец, интерес к язычеству связан с обострением экологических проблем, неприятием индустриальной урбанистической цивилизации, истоки которой неоязычники усматривают в иудее-христианской религиозной традиции, в частности, в библейской идее господства человека над природой.

Поскольку в обществе есть заказ на возрождение неоязыческих культов, возникает проблема их реконструкции, включая мифологию и ритуал. На территории России эта проблема наиболее трудна для русского неоязычества. В республиках Поволжья, например, в Марий-Эл дело обстоит значительно лучше - языческие жрецы марийцев в какой-то мере сохранили свои знания и ритуалы, несмотря на преследования властей. Что же касается русского язычества здесь разрушение оказалась значительно более глубокой - какие-то бытовые пережитки язычества в сильно трансформированном виде сохранялись в крестьянской народной культуре, которой в XX веке был нанесен завершающий удар.

Сегодня можно говорить о нескольких источниках реконструкций:

1) академические исследования славянского язычества, в том числе культовые среди русских неоязычников книги академика Бориса Рыбакова.

2) "откровения" от язвческих богов. Таких случаев совсем мало, гораздо чаще можно говорить о творческих реконструкция в контакте со "старыми богами". В этом смысле симптоматично название одной брошюры Доброслава - Алексея Добровольсткого, которая носит название "Дерево-целитель. Мысли, навеянные Доброславу Шаболинским лешим".

3) мистификации - выдумывание, изобретение религии - догматов и ритуалов, которое затем подается как реликт "древнего занния", в тайне сохранившийся от христианских инквизиторов. Имеет место также фальсификация сакральных текстов, наиболее известный случай - Влесова Книга, которая, как полагают, является подделкой, сфабрикованной в XIX веке. Современным вариантом той же истории являются Славяно-Арийски Веды - тексты, сфабрикованные Александром Хиневичем, основателем Ингилистической Церкви из Омска - крупнейшей неоязыческой общины в Сибири.

Предпринимаются попытки возродить не только мифологию и ритуал, но также практику целительства. Примером такого рода попытки является газета "Советы Бабы Яги", которая имеет подзаголовок - "газета русских народных целителей". Это издание является приложением к радикальной неоязыческой газете "Русская правда", издаваемой Александром Аратовым - Огневедом.

Первый номер газеты "Советы Боба Яги" вышел в 1995 году. Название газеты символично - в понимании ее основателей Баба Яга - это добрая ведунья, оклеветанная христианами. Девиз газеты - "в здоровом теле здоровый дух". В первом номере задача издания обозначалась так - "донести до вас крупицы мудрости знахарей и ведунов, жрецов и волхвов Земли Русской". Программная статья редактора Евгения Лугового и Александра Аратова имеет говорящее само за себя название - "Русские должны быть здоровыми".

Однако по сути проект "Советы Бабы Яги" не смог выполнить намеченную задачу - стать творческой лабораторией русских народных целителей. Может быть именно поэтому "Советы Бабы Яги" за 2001 год вышли под грифом "газета русских народных просветителей". Связано это не только с тем, что Евгений Луговой и Александр Аратов представляет только одну из враждующих неоязыческих группировок, но также с более серьезной и уже упомянутой выше причиной - от языческого наследия в практике целительства осталось очень мало. Изучив подшивку этой газеты за пять лет, а также ряд иных неоызческих изданий насобирать удалось не очень много. Существующие публикации, так или иначе касающиеся проблемы здоровья можно разбить на несколько рубрик:

1) лечебные свойства трав,

2) народные рецепты, в том числе откровенно сомнительные, например, если вы хотите избавиться от ангины, следует проделать следующий ритуал:

"Ко рту больного рекомендуем поднести лягушку и заставить
его над ней дышать. Через десять минут заболевшему станет
легче, а лягушка, сделав пару прыжков, помрет, так как
болезнь полностью переходит на нее. Повторим: лягушка должна быть большой" (Советы Бабы Яги 1995, № 1).

3) заговоры,

4) прославление контакта с Природой как основы исцеления. В качестве примера можно упомянуть статью Евгения Лугового "Хворь души" (Советы Бабы Яги, 1995, № 1). Автор утверждает, что лечение тела невозможно без лечения души - исцелению должно предшествовать ее очищение. Евгений Луговой пишет об этом так:

"Без помощи Ярилы душу не излечить. Поэтому следует выбрать яркий солнечный день, когда полно всякого разнотравья, и пойти в лес. Перед входом в лес попривествовать Ярилу, попросить у него прощения за те

грехи, которые натворил перед Природой. Надо проникнуться тут мыслью, что Природу покорить нельзя, но она создана для человека, а человек, являясь ее частицей, обязан ее охранять. Волхвы утверждают, что нельзя излечить человека от той болезни, которую послала ему Мать-Природа".

Нечто подобное проповедует также Доброслав - патриарх русского неоязычсетва, который после конфликта с волхвами Московской Славянской Языческой Общины поселился в селе Весенево, Шаболинского района, Кировской области. В своих многочисленных статьях Доброслав прославляет жизнь на природе в живой связи с ней. В этом смысле симптоматично название его уже упоминаемой брошюры - "Дерево-Целитель". Доброслав проповедует "лад с Природой", "солнечную мощь наших - родных - русальских - очищающих душу и тело обрядов и празднеств" (Доброслав. Природные корни русского национального социализма//Русская правда, 1996, спецвыпуск, N 1 (4)).

Лечебный эффект контакта с природой проповедует также Велимир - Николай Сперанский, волхв московской неозыческой общины "Коляда Вятичей". По его мнению очень важно иметь живой контакт с землей, поэтому члены общины во время выездов на природу снимают обувь и ходят босиком. По мнению Велимира это имеет особый сакральный смысл, одну из бед современной цивилизации он усматривает в проклятом асфальте, нарушаеющем контакт с Матерью Сырой Землей.

В связи с подобными идеями не случаен интерес некоторых неоязычников к учению Порфирия Иванова. Это в особой мере касается питерского Союза Венедов - одной из наиболее старых и странных неоязыческих организаций. Основатель Союза - бывший преподаватель научного коммунизма Виктор Безверхий - Остромысл предпочитает называть свое мировоззрение не язычеством, а ведизмом, имея ввиду, что это не вера, а знание - ведение. Религия по его мнению - это вера в сверхприродное, ведизм же признает только существование Природы, языческие боги являются проявлениями природных стихий. Обряды, которые практикуют венеды, являются общением с этими стихиями. Венеды выделяют три главные живые стихии в Природе - воздух, воду и землю, которым соответствуют Сварог, Дажьбог и Макошь. Природа - есть Бог, такова их формула.

Близкие идеи, хотя и без упоминания языческих богов, высказывал Профирий Иванов. Он, в частности, также оценивал свое учение не как религию, а как живую практику общения с Природой. Много он говорил также о природных стихиях - воздухе, воде и земле, также прославлял непосредственный контакт с ними, включая хождение по земле босиком. В журнале "Волхв", издаваемом Союзом Венедов, в начале 90-х годов существовала даже рубрика под названием "Благие вести", в которой пропагандировалось учение Профирия Иванова. Одна из статей носила даже такое название - "Порфирий Иванов - воплощенный символ венедов", а газета венедов "Родные просторы" в 1993 году опубликовала статью под название "Русский богочеловек", опять же о Порфирии Иванове.

5) среди публикаций неоязычников на тему здоровья стоит упомянутьтакже проповедь трезвости. Примером служит опять же газета "Советы Бабы Яги". Странно, однако, что здесь публикуются не только призывы к отрезвлению, но также рецепты наливок и вин домашнего приготовления. Присутствуют там и вовсе рискованный советы. Например, если вы захмелели в гостях, нужно принять еще сто грамм, "взбодриться" и юркнуть в метро, чтобы когда окончательно развезет уже оказаться дома (Советы Бабы Яги, 1995, № 1). Свое отношение к алкоголю газета "Советы Бабы Яги" обозначает так: "Пить надо только "кристалловскую" водку (в меру!), да и то не каждый день. А лучше - вообще не пить!" (Советы Бабы Яги, 2001, № 1).

Двойственное отношение к алкоголю разделяет также Доброслав, который считает водку изобретением врагов русского народа, а брагу и медовуху исконно русским языческим напитком. Тем не менее есть также группы неоязычников стоящих на позициях тотальной трезвости. Ярким примером такого сорта организации может служить возникший в 1994 году союз казаков-язычников под длинным названием - "Рать Рода-Казачья Орда" Духовно-Родовая Держава Русь. Вообще говоря, начинал этот казачий союз как почти православная организация, на заре своего существования они назывались Богодской Казачьей Дружиной. Первый номер газеты "Аркаим", издаваемой Дружиной, вышел даже под девизом "За Веру, Царя и Отечество". Однако в этом номере уже присутствовали сомнительные рассуждения об ариях, якобы, построивших древний город-храм Аркаим, развалины которого были в 80-х годах обнаружены на Урале.

Затем Дружина стремительно перешла в язычество, что нашло отражение в новом названии организации - "Рать Рода-Казачья Орда". Хотя казаки-язычники носят традиционную казачью форму, при встрече они используют фашистское приветствие с возгласом "Слава Роду!". Кроме того, они большие почитатели свастики, которую считают древним, сакральным символом русов.

Структурные подразделения Казачьей Орды носят причудливо-странные названия-гротески. В одном из номеров "Аркаима" было, в частности, объявлено о формировании "славяно-арийского эскадрона имени Сварога" - это казаки, "отказавшиеся от алкоголя, табака и ведущие здоровый образ жизни", есть там также сотня Рода, Коляды и даже сотня Одина (Аркаим, май, 2000, № 19).

В контексте данной статьи интересно то, что Казачья Орда объединяет членов целого ряда клубов, культивирующих здоровый образ жизни. В Казачью Орду влились некоторые члены "Союза борьбы за народную трезвость" академика Федора Углова - объединения трезвенников-патриотов, члены клубов "Оптималист", созданных на основе методики лечения от алкоголизма Геннадия Шичко и культивирующих не только трезвость, но также здоровый образ жизни вообще. Входят в Казачью Орду также члены некоторых групп "моржей", а также "белых медведей" - людей, способных долгое время находится в ледяной воде и совершающих героические марафанские заплывы, в том числе через Байкал и Берингов пролив.

Пропаганда трезвости, отказа от курения и даже от мясной пищи занимает заметное место в издаваемой казаками-язычниками газете "Аркаим". При этом необходимость здорового образа жизни обосновывается не только самими ценностями здоровья, но и соображениями патриотизма. В одном из номеров газеты присутствовал, в частности, такой лозунг - "Курящий патриот - лицемерный палач!" необходимо также сказать несколько слов о спортивных неоязыческих клубах. Сюда относятся клубы славяно-горицкой борьбы и древнерусских ратоборств, созданные Александром Беловым - волхвом Селидором. Это давний участник неоязыческого движения, когда-то был даже главным волхвом Московской Славянской Языческой Общины. Белов, в прошлом мастер восточных единоборств, по сути создал собственную систему - славяно-горицкую борьбу.

Помимо клубов друвнерусских ратоборств, созданных Селидоров, существуют независимые клубы - например, клуб древнерусских ратоборств из Коломны, враждебный Селидору и руководимый волхвом Велигором.

В публикациях, посвященных проблеме оздоровления, присутствуют также скупые данные относительно конкретных целителей, декларирующих свою приверженность к язычеству.

По отношению к народному целительству во многих случаях уместно применить термин "парамедицинская деятельность", учитывая то обстоятельство, что при этом обычно отсутствуют ее внятное теоретическое обоснование. При этом в практике целительства стоит выделить две аспекта - реальный и воображаемый.

Не исключая наличия в целительстве возможности паранормальных явлений или неких явлений пока неизвестных науке, следует прежде всего обратить внимание на психотерапевтическую сторону этой практики. Целителю очень важно создать у пациента настрой на исцеление. В качестве курьеза можно привести пример одного сибирского целителя, который, как говорят, лечит всех при помощи березового полена, которое, как он уверяет, заговорено и обладает магической силой. Полено подается так авторитетно, что пациенты начинают верить в его особые свойства и кто-то даже получает исцеление.

В ходе подобного лечения продаются и потребляются мифы, настраивающие человека на исцеление. Один из них - миф о древнем знании, утерянном и вновь обретенном.

Язычество давно умерло, тем не менее, некоторые рискуют утверждать, что на самом деле сакральные знания русских волхвов все же сохранились, и они лишь открывают их общественности.

Уточнением мифа о вновь обретенном древнем знании является миф о древних родах, якобы, сохранивших древнюю мудрость. Пример вне языческих культов - Джуна, уверяющая, что принадлежит к древнему ассирийскому роду. Ценится также принадлежность к цыганам, а у русских неоязычников - естественно принадлежность к "древнерусским родам".

Выдающийся пример такого рода мистификации - деятельность Владимира Голикова, принявшего языческое имя Яр Волк, создателя питерской школы целительства "Шаг волка". Согласно легенде, распространяемой самим Голиковым, он является потомком династии языческих жрецов - волхвов, которым удалось сохранить свои сакральные знания на Русском Севере, среди поморов. Основателем школы "Шаг волка" Яр Волк считает Милослава Богумила - мифического персонажа Влесовой Книги, который в своею очередь является продолжателем учения Заастра, то не более не менее как Зораастра (Мороз Е.Л. Язычники в Санкт-Петербурге//Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001, с. 54).

Уже в возрасте четырнадцати лет - в начале 80-х годов - Яр Волк стал активно врачевать. Сегодня он берется за лечение широкого спектра болезней - это заболевания нервной системы, психические заболевания, включая эпилепсию и шизофрению, диабет, детский церебральный паралич, болезни опорно-двигатеьного аппарата, половые расстройства, сердечно-сосудистые заболевания и даже рак.

В ритуале исцеления, разработанном Яр Волком, человек отождествляется с Лесом, болезнь со Зверем, при этом активно-текущая болезнь - это Живой Зверь, хроническая болезнь - Мертвый Зверь. Задача Волка - сожрать Зверя, удалить его из Леса Людского. Конкретную методику Яр Волк излагает в сочинении "Обряд о Тризне". Ниже мы приведем небольшой фрагмент этого текста:

"Смысл Зверя Живого - гадить внутри хворого, прокладывая свои тропы черные, везде смрад распространяя, ломая Лес Людской, устраивая потаенные лежбища свои, чтобы приплода ждать своего черного. С такой добычей совладать труднее, ибо на Зверя Живого стая Волчат понадобиться, которой только Старый Волк ведущим станет. Мертвый Зверь - он же падаль, смрад распространяет вокруг и около. Где лежит он, там и погано Лесу Людскому, но и он не так прост будет, приплода не имеет, но смрад его далеко идет. Чем больше вокруг него Воды Леса Людского, тем более Зверь Мертвый опасен, ибо смрад по этой Воде распространяется. Борьба с болезнью - добыча Волка, задача его сожрать эту добычу и удалить из Леса Любского...

 

Смысл Волка - найти Тропу короткую и сожрать Зверя этого и чем скорее, тем лучше, как для хворого, так и для Волка... А как сожрал Волк Добычу эту, Воды Леса Людского Огнем и Ветром чистить придется, да и на этом месте, где падаль валялась, дерева взрастить молодые и здоровые, чтоб чисто на этом месте было, и впредь Зверь на это место не ложился, а Живой Зверь того места сторониться должен. Так дело свое делай".

Трудно сказать как конкретно все это происходит. Можно предполагать, что Голиков при этом обряжается в свою знаменитую волчью шкуру. Вероятно, что он использует также методы мануальной терапии, учитывая то, что берется за лечение болезней опорно-двигательного аппарата. В комментарии к отрывку, приведенному выше, автор статьи - врач по специальности - предполагает, что лечение "огнем" и "ветром" может означать биоэнергетической воздействие на точки (Родные просторы, 1992, № 1). Однако с уверенностью это утверждать трудно.

Яр Волк является любопытным примером народного целителя, создавшего собственный неоязыческий культ. В 1997 года им было построено и освящено языческое капище в Санкт-Петербурге - храм, украшенный фигурками богов. Чуть позднее было освящено второе капище.

Учение Яр Волка - это русское неоязычество со скандинавским привкусом. Наряду с русскими языческими богами Яр Волк почитает скандинавских и германских богов, например, Одина. Проявляет он также интерес к рунам и рунической магии. Не так давно Яр Волк был даже приглашен на сборище скандинавских неоязычников.

Яр Волк вовсе не ограничивается практикой целительства и мифологическими изысканиями. Существенную роль в его деятельности играет также работа с молодежью. Здесь проявляется общая черта многих неоязыческих культов - поиск духовной и физической силы. Яр Волк декларирует неприятие христианства как религии рабов. Заповеди смирения, сострадания, непротивления он откровенно презирает, противопоставляя им языческий культ силы и доблести. Не случаен в этом смысле выбор имени, волк для него - это своего рода тотем. Своих учеников он ведет по пути осознания и культивирования в себе звериного начала. Этому служит попытки реконструкции архаичного обряда, включая переодевание в волчью шкуру. Как выразился один исследователь, Голиков - это ницшеанец, которые презирает само предположение о том, что он мог бы читать Ницше. На собраниях в школе Яр Волка воспитывается воля и жесткий прагматизм. Этой задаче служит также обучение учеников русской борцовской традиции.

Ученики Голикова - "волки", образуют своего рода духовно-милитаристские группы - "стаи". Их члены оказались в рядах самых различных националистических организаций Питера - от баркашевцев до национал-большевиков Лимонова. В 1996 произошла даже драка среди членов Русского Национального Единства - между "христианами" и "язычниками-волками". Победили "волки", проявившие лучшую физическую подготовку. Сам Голиков появляется на некоторых собраниях патриотов, одевшись в свою волчью шкуру. Относящийся ранее прохладно к идее создания партии он не так давно все же создал ее, она называется Партия поморов (Мороз Е.Л. Язычники в Санкт-Петербурге//Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001, с. 54).

Еще один любопытный пример целителя-неязычника, создавшего свой культ - это Александр Хиневич, или Патер Дий Александр, основатель Двернерусской Инглиистической Церкви Православных Староверов -Инглингов.

Хотя образование Хиневича ограничивается одним из ПТУ и двумя курсами политехнического института он, судя по сфабрикованным им текстам, обладает познаниями в оккультных науках. Вероятно, он обладает также какими-то паранормальными способностями. Хиневич уже давно был известен в оккультных кругах Омска. Он прославился своими лекциями по эзотерике в домах культуры Омска и сеансами массового целительства в стиле шоу Кашпировского и Чумака.

В 1990 году Хиневич вместе с группой омских уфологов совершил экспедицию в аномальную зону в Москаленском районе Омской области, а в 1991 году основал центр "Джива", который занимался изучением аномальных явлений, целительством - снятием порчи и изгнанием полтергейста - на коммерческой основе. Бригады экстрасенсов центра "Джива" работали даже за пределами Омска. В 1992 году Хиневич приступил к организации собственного культа. В 1992 году община инглингов была зарегистрирована (Яшин В.Б. "Церковь православный староверов-инглингов" как пример неоязыческого культа//Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001, с. 64).

В учении. созданном Хиневичем или как его теперь именуют Патер Дий Александром причудливым образом переплелись уфология, оккультизм и русское язычество.

Хиневич утверждает, что предки Белой Расы переселились на Землю из созвездия Большой Медведицы в результате Третьей Космической Войны - в Арктиду. Затем они переместились в Атлантиду, где смешалась с гипербореями и доадамитами. Другие расы согласно Хиневичу также прибыли с других планет.

Согласно Хиневичу мир состоит из множества иерархически устроенных миров, а человеку суждено в результате длительной эволюции путем раскрытия своих оккультных способностей идти по Пути Восхождения.

От язычества в культе Хиневича присутствует пантеон древнерусских богов. Там, однако, есть и другие лица - Моисей, Кришна, Будда и даже Христос. Несмотря на то, что ингилнги вроде бы почитают Христа, их отношение к Церкви сугубо враждебное. Почитают инглинги также скандинавских и германских богов - Тора и Одина, однако предпочтение отдается все же древнерусским богам. При этом, однако, утверждается, что Перун, Свентовид, Сварог являются ипостасями Единого Бога - Рам-ХА, неизвестного академической науке.

Хиневич утверждает, что принадлдежит к древнему роду колдунов и волхвов, сохранивших сакральные знания, уцелевшие в результате принудительной христианизации. Омск согласно Хиневичу совсем не Омск - это особый город, на самом деле он есть Асгард - священный город скандинавских богов. Он располагался раньше именно на том месте, где сейчас стоит Омск. Хиневич также уверяет, что в Омске еще перед революцией были храмы староверов-инглингов. Отсутствие сведений о них в омских архивах Хиневич объясняет злым умыслом.

Хиневич также уверяет, что изданные им три тома Славяно-Русских Вед являются сакральными текстами, которые передавались из поколение в поколение древнерусскими жрецами -волхвами. В данном случае поражает сами масштабы фальсификации - целых три толстых тома. Это своего рода российский вариант истории Джозефа Смита - основателя секты мормонов, сфабриковавшего когда-то "Книгу Мориона". Хиневич, как он уверяет, переписал эти тексты с пластин из неизвестного металла, которые кроме него никто не видел. Никто и не требует от него этих пластин, поскольку согласно легенде, распространяемой им, все кроме него, кто посмотрел на них, быстро умирают. Эти тексты, как утверждает Хиневич, были написаны на двух сакральных языках - да'арийском и ха'арийском, которые он смог прочитать. Более того Хиневич умудряется преподавать эти языки священные языки в своей семинарии, а в изданных им Славяно-Русских Ведах присутствует параллельно два текста - русский и арийский, написанный рунами.

В настоящее время в Омске существует Храм - Капище Веды Перуновой, женская и мужская семинарии, воскресная храмовая школа "Мидгард", журнал "Джива-Астра", численность инглингов - около трех тысяч. Сама община строится как эзотерический орден посвященных, в ней существует многоступенчатая иерархия, знания закрыты от профанов, вступая в общину адепты дают обещание не разглашать знания. Вероятно это самая крупная община неоязычников не только в Сибири, но и в целом в России (Яшин В.Б. "Церковь православный староверов-инглингов" как пример неоязыческого культа//Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001, с. 64).

Других таких как Яр Волк и Патер Дий Александр в русском неоязычестве, кажется, почти нет. Для того, чтобы создать собственный культ нужна выдумка, эрудиция и организаторские способности. Большинство целителей-волхвов работают на более низком уровне. Можно конечно назвать себя волхвом, но для этого нужно придумать что-то - произвести впечатление наследника древнего знания. Это совсем не просто. Поэтому для обоснования своей деятельности "волхвы" помимо мифа о древнем знании обычно прибегают также ко второму набору мифов - почерпнутых из оккультизма.

Очень часто они используют в работе такие известные понятия как "карма", "чакры" , "эгрегоры" и тому подобное. К этим терминам прибегают не только лица, занимающиеся практикой, но также сами идеологи неоязычества. В этом смысле выразительна книга Доброслава "Арома-йога", выпущенная в 1994 году. В ней патриарх русского неоязычества пишет не только о русских богах, но также о биополе, телепатии, астрале, карме, реинкарнации и Мировом Разуме. Доброслав также утверждает, что прибегая к восточной практике остановки мышления можно исцелять людей, вообще приобретать паранормальнеы способности, включая способность к левитации и телепатии (Советы Бабы Яги, 1995, № 1).

Если же говорить о практике целительства, примером такого рода всеядности может служить подборка материалов и народных целителях, помещенная в газете питерского Союза Венедов "Родные просторы" за 1992 год (№ 1). Там, присутствует, в частности, реклама народного целителя из Хабаровска Владимира Старикова, который даже получил от венедов титул Великого Волхва Сибири и Дальнего Востока. Он проводил сеансы массового целительства прибегая к "энергетической, огненной йоге". Еще одни пример - деятельность близкого к венедам питерского психитерапевта Петра Зорина, исцеляющего при помощи крия и нидра-йоги, работы с чакрами, медитации, пранаямы и чтения мантр. Одним словом здесь присутствует весь джентельменский набор методов, применяемых целителями и за пределами неоязычества.

Ожидаемой особенностью использования подобный оккультных терминов являются попытки обосновать их друвнерусские корни. Вообще неоязычники часто прибегают к похищению чужих богов и духовных практик. Например, Александр Асов, Бус Кресень - известный переводчик Влесовой Книги, включает в древнеславянский пантеон многих индийских и германских богов. В своих многочисленных книгах он уверяет, что Кришна на самом деле является древнерусским богом Крышнем, а Вишну - это русский бог Вышень, к русским богам он причисляет также Индру.

Используются также спекуляции на термине "ведический" - русские неоязычники нередко предпочитают называть свое мировоззрение ведизмом. Этот термин имеет как бы два смысла - с одной стороны сообщается, что язычество является веданием - знанием, а не верой. С другой стороны здесь присутствует намек на индийские "Веды". Утверждается, что эти тексты на самом деле изготовили древние русы и будучи ариями принесли их в Индию. Поэтому некоторые общины неоязычников имеют в своем названии термин "ведический" - например, Обнинская Ведическая Община, или Иркутская Ведическая Община, или Ведическая Община "Донские волки".

С целью похищения чужих духовных практик предпринимаются попытки создать альтернативную историю, в центре которой находился бы русский народ. Примером может служить деятельность Юрия Петухова, известного многим по оккультной газете "Голос Вселенной", которая выходила в начале 90-х годов. Сейчас Петухов известен как создатель "подлинной истории", в которой выводит все цивилизации Средиземноморья, включая Древний Египет и Древнюю Грецию из "русского корня". Моисея он упорно называет "русским волхвом", а Иерусалим - исконно русским городом по причине присутствия в нем корня "рус". Петухов считает также Христа русским пророком - потомком древнерусского населения Ханаана.

Разновидностью "подлинной истории" можно считать также книги известного гипнотизера Виктора Кандыбы, создателя школы "русской йоги", именно так он нередко себя именует. Кандыба - автор бесчисленных книг о "тайнах русской истории". В основе его исторических воззрений - утверждение о том, что русы создали самую древнюю цивилизацию на земле. Наш предок Орий прибыл с Полярной звезды и создал первое государство русов на мифическом материке Арктида. После ее затопления русы-арии двинулись к югу и смешавшись с черной расой создали все существующие цивилизации на земле - от Египта до Китая и цивилизации инков. Соответственно все духовные практики этих цивилизаций являются реликтами древнерусской духовности.

В рекламе книг Кандыбы его именуют "академиком", он действительно является членом одной из самопальных "академий". Кроме того его иногда представляют в качестве председателя комиссии по< нетрадиционной медицине при ЮНЕСКО, что едва ли соответствует действительности. Себя Кандыба тоже считает потомком древнерусских жрецов и воссоздателем их психотехнологий.

Свою деятельность он вместе со своим сыном-психотерапевтом Дмитрием Кандыьой оценивает так:

"Воссозданная нами древнерусская школа гипнотезеров и народных целителей с большим триумфом восстановила во всем мире приоритет русских в трансовой культуре... Выдающиеся практические результаты нашей школы вселяют абсолютную уверенность, что христианство на русской земле отныне побеждено и древнерусские Веды заменят иудее-христианскую Библию" (Кандыба Д.В., Кандыба В.Н. Основы СК-терапии. Киев, 1989, с. 31).

Вместе с тем не совсем ясно какие именно практики целительства использует Виктор Кандыба помимо гипноза. Из его книг, однако, следует, что он прибегает на своих сеансах также к приемам аутогенной тренировки и медитации. Кандыба утверждает, что смог достигнуть наивысшего трансвого состояния, которое без всякой скромности именует термином "Сознание Кандыбы". По его мнению духовные состояния Кришны, Христа, Магомета - частные случаи "Сознания Кандыбы", сокращенно СК. Достижение СК является путем к излечению всех болезней, саму методику входа в это состояние и использования его целительных возможностей он называет СК-терапией. Какие конкретные методы медитации использует Кандыба для достижения "Сознания Кандыбы" не ясно.

Стоит упомянуть здесь еще один питерский пример врача, декларирующего приверженность к языческим корням. Это Сергей Семенов, создатель "Русской Веды", или школы "аутентизма". Эта личность возглавляет Духовный Союз "Тезаурус" - своего рода мозговой центр питерских патриотов-интеллектуалов, тяготеющих к неоязычеству. В общих чертах учение Семенова состоит в том, что Предвечный Источник Жизни различным образом проявляет себя в различных народах. Для еврейского народа - это Яхве и Христос, для русского - "старые боги" - Дажьбог, Макошь и другие. Православие согласно Семенову отнюдь не тождественно христианству, оно включило в себя неизгладимые черты русского менталитета - "старые боги обрядились по-новому, а по сути остались прежними" (Семенов С.П. Лицебытие Бога//Психическая культура, 1991, № 1).

Семенов не призывает буквально вернуться к почитанию "старых богов" или Христа, это сегодня по его мнению уже не возможно. Сегодня важно вернуть дух, а он уже сам примет конкретные формы, без которых никакая духовность невозможна. Свои лекции-проповеди Семенов пересыпает друвнерусскими словами и образами, однако по сути единственной практикой, к которой он прибегает сводится к медитации и аутогенной тренировке. Освоению духовного наследия Востока посвящены также некоторые статьи в издаваемом "Тезаурусом" журнале "Психическая культура".

Гораздо более интересный пример похищения чужих идей и практик присутствует в неоязыческом журнале "Мифы и магия индоевропейцев", издаваемый Андреем Платовым. В 1997 году там была опубликована статья Алексея Андреева "Русская лествица". Автор утверждает, что в ходе этнографической экспедиции в окрестностях города Владимир ему удалось познакомиться с наследниками древнего знания - "служителями Тропы". Это место особое, отсюда, якобы, расходились когда-то по всей Руси Великой со своими товарами коробейники-офени.

Те, с кем вступил в контакт Андреев, считали себя не просто потомками офеней. Когда-то, как они говорили, "при Петре", эти люди были вынуждены были стать офенями, чтобы продолжать бродить по Руси. Но пришли они на Владимирщину еще в конце семнадцатого века артелью скоморохов. Скоморохи же, как утверждает Андреев, были на самом деле наследниками древних русских жрецов, исповедующих культ плодородия. Войти в их среду Андрееву помогло то, что его дед был, якобы, одним из них - "этих людей, их когда-то организационное единство и сохранившееся мировоззрение мы и называем сейчас Тропой" (Андреев А. Русская лествица//Мифы и магия индоевропейцев, 1997, выпуск 5, с. 134-136).

Что же открыли ему потомки русских волхвов? Оказывается это знания о системе энергетических центров в человеке, повторяющей систему чакр в йоге. Автору, как он утверждает, удалось даже найти лубок с изображением офени-коробейника, на котором изображены эти энергетические центры. Отличие состоит лишь в том, что там на картинке нарисован не йог, сидящий в позе лотоса, а русский мужик в кафтане и шапке с коробкой, наполненной товаром.

Центров на этой картинке столько же сколько в йоге - то есть семь. Им, однако, приписаны русские названия. Так, нажняя чакра - муладхара - обозначена термином "зарод", следующая - "половая" чакра, манипура - это "живот", чакра в области солнечного сплетения, свадхистана - это "ярло", сердечная чакра, анахата - "сердце", горловая чакра, вишудха - "горло", "третий глаз", аджия - "чело", макушечная чакра - сахасрара - "родник". Некоторое несоответствие касается лишь двух нижних чакр - "зарод" несколько выше, чем муладхара и больше соответствует манипуре, а "живот" находится как бы между манипурой и свадхистаной, в остальном же наблюдается полное совпадение с индуистской оккультной анатомией. Автор также утверждает, что люди, имеющие подобные знания, занимаются целительством - обладают способностью воздействовать на эти энергетические центры.

Любопытно, что эта явно выдуманная история имела продолжение. Через год в близком к неоязычеству журнале "Русский стиль" (1998, № 1) появилась статья "Русская акупунктура" Евгения Багаева - автора из Екатернбурга, который заявил, что ему удалось обнаружить и возродить "русскую акупунктуру". На схеме, приведенной в статье изображена опять же система "русских чакр" явно позаимствованная из статьи Андреева, по крайней мере там даны те же самые русские термины для обозначения чакр.

Багаев занимается тем, что переименовывает традиционные оккультные понятия, давая им русские названия. Так, чакры он называет "ядрами сознания", энергетические оболочки и ауру - "пузырем", каналы, выделяемые китайскими даосами, - "струнами человеческой души". Хотя он пишет, что эти струны не тождественны каналам в акупунктуре, тем не менее по ним тоже течет энергия, только Багаев называет ее не "ци" и не "прана", а "энергией душевного настроя".

Когда каналы забиваются, получается "озерцо", которое может перейти в "болотце". Задача "русской акупунктуры" состоит в том, чтобы вытянуть застоявшуюся энергию. С этой целью используются не металлические иглы, а осиновые палочки размером 10-20 см. Вытягивать энергию нужно нижним концом палочки. Где находится нижний, где верхний конец палочки определяет целитель по наитию, в момент изготовления палочки. Вытяжка состоит в круговых движениях палочки. С другой стороны, если какая-либо часть тела нуждается в пополнении энергией, используется другой прием - накачка энергией, которая осуществляется верхним концом палочки. Все эти операции называются Багаевым "ладанием", "ладкой" или "лажением".

Евгений Багаев сообщает, что обучением приемам "русской акупунктуры" в Екатеринбурге занимается "Мастерская Тропы Трояновой". Любопытно, что в том же номере "Русского стиля" присутствует статья все того же Алексея Андреева, на этот раз о Бабе Яге, после статьи размещена реклама творческой лаборатории "Тропа Троянова", которая занимается реконструкцией "наследия древнерусского жречества" - мифологии, боевых искусств, а также народного целительства. В рекламе декларируется существование издательства "Тропа Троянова", газеты "Тропа", историко-психологического колледжа "Тропа Троянова", а также секций "русского боевого искусства". Сообщается также, что "программа возрождения традиционной русской культуры" "Тропа Троянова" существует при Российском Фонде Культуры, что едва ли соответствовало действительности.

Отделения "Тропы Трояновой", как утверждает реклама, присутствуют в Москве, Санкт-Петербурге, Ярославле, Екатиренбурге и Новосибирске. Отсюда становится понятным, как Багаев получил информацию о "русских чакрах" - он, также как и Андреев принадлежат к одной "творческой лаборатории", занимающейся подобными изящными мистификациями.

Третий набор мифов, используемых целителями-волхвами - это разнообразные псевдонаучные объяснения паранормальных явлений. С одной стороны неоязычники утверждают, что укоренены в глубине веков, с другой стороны создают впечатление о своей ультрасовременности. И здесь опять область совпадения с другими народными целителями - за пределами неоязычества. Анатолий Попов - русский лекарь, живущий в Карачаево-Черкесии, аттестует себя следующим образом - "парапсихолог, народный целитель", то есть он не только наследник древнего знания, но также ученый. Для создания такого имиджа используются различные научные термины. Имеют место, например, спекуляции на терминах "квант" и "квантовый". Примером за пределами неоязычяества может служить Надежда Семенова, которая в одной из книг утверждает, что работает с "квантовым телом" человека. К квантовой механике этот загадочный объект едва ли имеет какое-то отношения. Этим термином она по сути обозначает то, что обычно называют биоэнергетическим телом, в некоторой степени его можно отождествить также с астральным телом оккультных систем. Использование наукообразного термина в данном случае служит лишь для создания у пациентов иллюзию того, что она в отличие от официальной медицины способна проникнуть гораздо глубже в природу человека.

К наукообразным, очень странным терминам постоянно прибегает также потомственный "древнерусский жрец" и гипнотезер Виктор Кандыба. Он, в частности, утверждает, что способен вступать в контакт с так называемым "универсальным психическим полем Вселенной". В его фантасмогорической теологии Бог-Отец - это "квантово-нулевой космический протовакуум", Богиня-Мать - "вселенская гравитация", Бог-Сын - "электромагнитное излучение" (Шнирельман В.А. Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя//Неязычесвто на просторах Евразии. М., 2001, с. 16).

Подобные термины и мифы постоянно мелькают в неоязыческих изданиях - газетах и журналах. Именно поэтому стоит их вкратце перечислить.

Прежде всего это "миф о биополе". Сам термин "биополе" давно уже стал штампом, на таинственные биополя считают нужным ссылаться множество целителей. Однако, что это такое до сих пор не совсем ясно. Попытки изучения биополей предпринимались неоднократно, в том числе в академических институтах, например, в Институте Радиоэлектроники. Судя по немногочисленным публикациям удалось зарегистрировать электромагнитные поля, создаваемые живыми объектами - в силу того, что в организме происходят соответствующие процессы. Однако объяснить при помощи подобных полей воздействие целителя на больных, похоже, не удалось. По крайней мере в доступной литературе не видно заслуживающих доверия публикаций на этот счет.

Есть, правда, мнение, что такого рода исследования интенсивно ведутся в закрытых лабораториях, а их результаты сильно засекречены, поскольку создают возможность для создания "психотронного оружия". У Виктора Кандыбы есть даже особая книга на эту тему, которая так и называется - "Психотронное оружие" (СПб., 1998).

После августовского путча в патриотической прессе была целая истерика по поводу "психотронного оружия" - утверждалось, что во время августовских событий вдоль берегов нашей страны курсировал американский крейсер "Бедкап", начиненный "психотронными генераторами" - именно в этом и состояла подлинная причина растерянности путчистов и победы Ельцина. Первым эту страшную историю выдумал, кажется, болгарский патриот Тодор Дичев, регулярно публиковавшийся в российской патриотической прессе.

Эта тема прорвалась даже на страницы органа патриотической оппозиции "День" (1992, № 27), где была опубликована статья на эту Юрия Петухова - редактора газеты "Голос Вселенной" под названием "Херр Горби - масон или зомби?". Тодора Дичева, который публиковался у Петухова, он называет "человеком уважаемым и прозорливым".

Был даже создан "Союз борьбы за запрещение психотронного оружия". Автор этого проекта - Александр Майдуров, человек близкий к психическому расстройству, выпустил газету под названием "Родина в опасности. Психотронное оружие (проект "зомби")", в которой сообщил, что во всех сколько-нибудь крупных центрах существуют "психотронные", "спинорные", "лептонные" и "торсионные генераторы", зомбирующие граждан.

Конечно, такого рода безумные проявления страха перед "психотроникой" еще не означают того, что экстрасенсорное восприятие и воздействия вообще невозможны. В принципе можно предположить, что экстрасенсы, "биоэнерготерпевты" и народные целители используют какие-то силы, однако все эти рассуждения о "энергетических оболочках", "биополях" и "ауре" до сих пор еще остаются паранаучным мифом.

Еще одну паранаучную концепцию можно обозначить термином "лептонный миф". Его активным распространителем является Борис Искаков - доктор экономических наук, в прошлом идеолог трезвеннического движения, а ныне академик Международной Славянской Академии Наук. В газете "Советы Бабы Яги" за 1996 год (№ 2(6)) была статья "Душа и космос". Ее автор укрывшегося под языческим именем Благород изложил некоторые идеи Искакова. Статья пестрит множеством паранаучных терминов - "квантовая биоэнергоинформатика", "формула Кармы", "лептонные оболочки" и так далее.

По мнению Искакова биополе - "квантовая голограмма" - формируется живыми и даже неживыми объектами. Внутри живых объектов существуют "стоячие волны", это "поле" отражает структуру объекта - информацию и потому по своей природе разумно. По отношению к биополю он часто употребляет также термин "квантовые оболочки", которые состоят из особых микрочастиц - лептонов.

Вообще в физике лептонами - от греческого leptos - "легкий", называют легкие элементраные частицы - это электрон, позитрон, нейтрино. Никакого отношения к оккультным наукам эти частицы не имеют. Тем не менее ссылки на лептоны оказались удобными для псевдообъяснения паранормальных явлений. Связано это с тем, что лептоны - легкие частицы, которым можно приписать мифические свойства. Кроме того, они вовлечены в так называемые слабые взаимодействия, которые опять же удобно привлечь для объяснения паранормальных явлений, поскольку природа и возможности этих сил опять же мало изучены.

Оговоримся, однако - в данном случае под лептонами понимаются не электроны или нейтрино, а гипотетические частицы, еще не открытые физикой. Между тем Борис Искаков уверяет, что именно из этих частиц состоит душа, при этом она копирует тело и даже имеет какой-то вес - от десяти в минус тридцатой до десяти в минус двадцатой степени, причем у хороших людей этот вес меньше - душа у них легкая. Согласно Искакову после смерти тяжелые фракции лептонов распадаются, а легкие фракции, связанные с биоэнергетическим центром человека - "космической чакрой", уходят в Космос.

Более обширное изложение идей Искакова присутствует в журнале "Наука и религия" (1992, № 4-5), где опубликовано интервью, взятое у этого человека Александром Барашковым. Под этим псевдонимом укрылся все тот же Александр Асов, он же Бус Кресень - известный переводчик и популяризатор Влесовой Книги. Из этого интервью можно почерпнуть несколько дополнительных идей Искакова.

Искаков полагает, что вокруг всех объектов формируются "стоячие лептонные волны" - "квантовые голограммы", которые содержат информацию о теле, они являются его "информационными двойниками". Совокупность таких голограмм формируют "лептонную душу" предмета. Согласно Искакову, каждая точка пространства благодаря лептонным полям содержит "слабую и сверхслабую информацию" о всех предметах Вселенной.

Помимо лептонных оболочек, формируемых отдельными объектами, существуют также лептонные оболочки более сложных систем, в которые они входят. Можно говорить, например, о "лептонных молекулах" - о паре любящих существ, а в целом - о "лептоносфере Земли", и даже "лепотоносфере Вселенной". Боги согласно Исакакову - это продукт активности групп верующих - фантомы, создаваемые их сознанием и психической энергией, которые, однако, весьма реальны.

Из туманных рассуждений Искакова не совсем ясно допускает ли он объективное существование Бога-Творца. Не вполне ясно даже его представление о этнических богах. С одной стороны он объявляет богов "эйдосами" - образами, фантомами, с другой говорит о том, что они являются ипостасями, проекциями некого духовного начала - "мирового лептонного поля" на уровне человеческих сообществ.

Странные идеи Искаков развивает в отношении человеческой души. Как уже сообщалось выше, он считает, что душа состоит из микролептонов. Далее Искаков, ссылаясь на результаты неких экспериментов, утверждает, что период полураспада тяжелых фракций лептонов души составляет семь дней, а период распада до девяносто девяти процентов - сорок дней, что удивительным образом совпадает с обычаем поминать покойника через семь и сорок дней после похорон. Согласно Искакову эти обряды как бы подзаряжают остатки души умершего человека и продлевают ее существования, правда не совсем ясно зачем.

Распространяя эту идею дальше, Искаков утверждает, что человек, совершая подвиги и полезные открытия, продлевает существования своей души - благодарные потомки отдают ему свою психическую энергию, что обеспечивает существование лептонной души героя. Не отрицает Искаков также возможности реинкарнации, также как и воскрешения из мертвых - благодаря тому, что "лептонная душа" содержит в себе исчерпывающую информацию о человеке это вполне возможно.

Еще одну паранаучную концепцию, которая заслуживает внимания, можно обозначить термином "торсионный миф". В 2000 году в проязыческой газете "Русские славяне" (2000, № 2) было опубликована перепечатанная статья "Торсинное чудо" и обширное интервью с создателем этого мифа Анатолием Акимовым. В отличие от Искакова этот человек является профессиональным физиком, он имеет ученую степень кандидата физико-математических наук и возглавляет Международный Институт Теоретической и Прикладной Физики Российской Академии Естественных Наук, кроме того Акимов является генеральным директором Центра венчурных нерадиционных технологий.

Акимов утверждает, что помимо гравитационных и электромагнитных полей существуют также поля, порождаемые вращением объектов - торсионные поля. При этом объекты, вращающиеся в одну сторону, притягиваются, причем притяжение это не зависит от расстояния и распространяется мгновенно, в отличие, например, от электромагнитного поля, которое распространяется со скоростью света. Акимов при этом ссылается на работы французского математика Эли Картана и Альберта Эйнштейна, сделанные еще в начале века. В 70-е годы теория торсионных полей была сформулирована физиками Генндием Шиповым и Анатолием Акимовым. В 1989 для изучения мифических торсионных полей был создан Центр Нетрадиционных Технологий, руководителем которого был назначен Анатолий Акимов. Поскольку я не физик, мне трудно как-то комментировать подобные теории. Однако то, как Акимов применяет эту теорию для объяснения паранормальных явлений, создает явное ощущение, что здесь - в аспекте объяснения этих феноменов - мы опять же имеем дело с очередным паранаучным мифом.

Акимов уверяет, что физический вакуум - это особая материальная среда, порождаемая торсионными полями, источником которых является Абсолютное Ничто = Абсолютное Все = Высшее Сознание. По мнению Акимова именно воздействием торсионного поля можно объяснить такие явления как лозоходство и телепатию. По мнению Акимова торсионное поле экстрасенса может менять ориентацию вращения атомов мозга другого человека, обеспечивая получение телепатического послания. Акимов по сути отождествляет два понятия - "биополе" и "торсионное поле".

Чем дальше, тем безумнее становятся его утверждения. Акимов уверяет, что в 1982 году ему удалось создать торсионный генератор, и это имеет непосредственное отношение к НЛО. "Тарелки" - на самом деле являются продуктом цивилизации будущего. Загадочные металлы, которые якобы регулярно обнаруживают при крушениях НЛО, Акимов легко получает в лаборатории, облучая обычные металлы при помощи торсионных полей.

Акимов уверен, что знание о торсионных полях послано нам Мировым Сознанием Природы для спасения цивилизации. Внедрение его открытия обещает новую экологичную энергетику, транспорт и даже медицину - оказалось, что облучая дистиллированную воду торсионными полями можно перенести на нее свойства лекарств, причем побочные вредные свойства этих химических препаратов по счастливой закономерности не переносятся.

Хотя Акимов начинает с того, что торсионные поля создаются вращением, далее он не совсем логично переходит к утверждению, что они создаются также формой. Это он иллюстрирует хорошо известным "эффектом пирамиды". Трудно сказать, кто первым догадался, что мумии в египетских пирамидах сохранились не столько благодаря бальзамам, сколько самой геометрией пирамид. Один хитрый чех даже вроде бы запатентовал подобное устройство и стал продавать миниатюрные пирамиды, которые обладают различными удивительными свойствами, в том числе способностью затачивать бритвы - оказалось, что положив в такие пирамиды затупившиеся бритвы можно за одну ночь сделать их вновь годными для употребления.

При этом по Акимову вверху пирамиды почему-то создает правое торсионное поле, а в низу - левое. Левое вредно для жизни, поэтому в его условиях можно хранить продукты, тем не менее, после такого рода обработки продукты становятся опасными для человека, поскольку сами начинают генерировать левое торсионное поле. Напротив, правое торсионное поле возбуждает энергию жизни и исключительно полезно.

Стоит отметить, что "торсионный миф" имел некоторый отклик в неоязыческой среде - он удачно перекликается с некоторыми измышлениями относительно "энергетики" языческих символов, в частности, свастики - коловрата. Восьмилучевая свастика вообще является обычным символом русских неоязычников. Некоторые авторы уверяют, что правозакрученная свастика - это символ добра и счастья, а вот левозакрученная - символизирует зло и разрушение. И это удивительным образом соответствует торсионной теории, которая считает правое торсионное поле, создаваемое вращением в правую сторону, благотворным для жизин, чего не скажешь о левом торсионном поле.

Рядом с интервью с Анатолием Акиовым в той же газете приводится фрагмент статьи "неутомимого вятского исследователя ведической культуры" Доброслава относительно толкования слова "хоровод", оно выводится из "коло" - вращения Солнца - языческого божества. "Хорошо - значит солнечно". Оказывается также, что "в замкнутой круговой поруке участников возникают круговращающиеся магические токи". Как замечает Доброслав, "ученые люди называют это контактом с информационно-биоэнергетическими космическими полями". Словом, как и в торсионной теории, речь идет о вращении.

Итак, подводя итог обзору мифам, которые используют целители, стоит говорить об их трех типах - архаичных, оккультных и паранаучных. Однако обычно все же имеет место комбинация мифов. Архаичные народные термины "порча" и "сглаз" мирно уживаются с оккультными терминами "забитые чакры", "искривленная карма" и псевдонаучными - "биоэнергетический хвост" и "биополе". Мифы, создаваемые целителями, имеют целью создание у пациента уверенности в силе целителя. Люди с особым складом психики и с определенным набором болезней действительно могут быть исцелены таким образом. Однако зачастую исцеляется не сама болезнь, а ее симптомы, в результате происходит безнадежное запускание болезней. В этом состоит очевидная опасность парамедицины.

Другой опасностью являются психические нарушения, которые нередко возникают после обращения к целителям. Эта проблема, которую только начинает осваивать современная психиатрия, хорошо известна христианским душепопечителям, которые мучаются с оккультно обремененными людьми среди своей паствы. В этом смысле протестантам наиболее известны работы немецкого патора Курта Коха - автора ряда книг на эту тему. Иеромонах Анатолий Бререстов, врач по специальности, считает даже возможным выделять "оккультную болезнь" - набор симптомов, характерных для пациентов, пострадавших от оккультных практик. Трудно сказать можно ли говорить в данном случае об одной болезни, скорее всего стоит говорить целом спектре симптомов, которые могут варьировать в зависимости от вида оккультной практики и типа личности человека. Вероятно, медицине еще предстоит разработать классификацию подобных нарушений.