Экзистенциальные вопросы глазами «научных материалистов»


автор: Вячеслав Алексеев

Смысл жизнь и атеистический экзистенциализм

Эта тщетность присутствует также в философии атеистического экзистенциализма, модной философии ХХ века. Я обращаю внимание на эту философию в том числе потому, что некоторые «научные материалисты» ссылаются на соображения ее авторов. Один из приведенных выше примеров - Эдвард Уилсон, который в своей книге «Социобиология: Новый синтез» (1975) сослался на высказывание французского экзистенциалиста Альбера Камю.

Атеистический экзистенциализм пытается обнаружить смысл жизни в абсурдном мире, где человек страдает, в конце концов умирает. И если говорить, скажем, о таком известном философе-экзистенциалисте как Альбер Камю, то он инстинктивно дистанцируется от исхода самоубийства. Более того, в эссе «Бунтующий человек» и «Миф о Сизифе» Камю пытается найти новый смысл человеческого существования, который он усматривает в бунте против абсурда жизни и утверждении гуманистических ценностей, несмотря даже на то, что бунт человека в конечном счете обречен на провал.

В этих эссе по поводу бунта написана много красивых слов, проблема такого решения, однако, состоит опять же в том, что в атеистической перспективе бунт против абсурда жизни заранее обречен на неудачу, а потому сам является совершенно абсурдным явлением. Альбер Камю предлагает бунтовать против Вселенной без всякой надежды на успех. В этом смысле особенно выразительно то место из «Мифа о Сизифа» Альбера Камю, где его герой – Сизиф - после того, когда камень по воле богов в очередной раз скатывается с горы, в очередной раз идет вниз с ясным осознанием того, что так будет всегда. И все же он бунтует против богов и бунт его вечен.

Но здесь по крайней мере есть против кого бунтовать – это боги Олимпа, а что делать, если Вселенная является лишь проявлением безличных, натуралистических процессов?